APPERCEPT

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M: Gardariki. Toimetanud A.A. Iwina. 2004.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. Ülevaatus: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 tonni - M: Nõukogude Encyclopedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 mahus. M: Mõte. Toimetanud V. Stepin. 2001.

APPERCEPT

Leitud 11 mõistet APPERCEPT

Apperception

latist. ad - to, perceptio - taju) - filosoofia ja psühholoogia mõiste, mis tähistab vaimse aktiivsuse üldise sisu mõju, inimese eelnevat kogemust esemete ja nähtuste tajumisel.

APPERCEPT

lat ad-to-to-ceptio-taju) - iga uue taju sõltuvus inimese eelmisest elukogemusest ja tema vaimsest seisundist tajumise hetkel. Terminit tutvustas Leibniz, kellega A on seotud eneseteadvusega (erinevalt tajumisest). Transsendentaalse appertseptsiooni kontseptsioon mängib Kanti filosoofias olulist rolli.

Apperception

novolat adpercipere - täiendada taju) - teadlik taju. W. Wundt kasutas seda terminit tahtejõudu nõudva taju iseloomustamiseks; Husserl - iseloomustada teadvuse eritegevust, mis on vajalik tähenduse mõistmiseks. See tegevus avaldub nendes teadvuse tegudes, mille kaudu universaalne “haarab” indiviidis, näiteks mõiste empiirilises esinduses.

APPERCEPT

latist. ad - at, perceptio - taju) - teadlik taju. G.V. Leibniz, et tähistada oma sisemiste riikide meelega; A. kontrastne taju, mida mõeldakse sisemise meeleseisundina ja mis on suunatud väliste asjade ideele. I. Kantis tähendas A. teadliku subjekti teadvuse algset ühtsust, mis määras kindlaks tema kogemuse ühtsuse.

Psühholoogias viitab A. protsessile, millega teadvuse uus sisu, uus teadmine, uus kogemus on juba olemasolevate teadmiste süsteemis transformeeritud kujul.

APPERCEPT

latist. reklaam - ja kuperclptio - taju) - loogikas on teadusteooria, alustades Leibnizist ja Kantist, sama, mis teadlik tajumine (transtsendentaalne appertseptsioon); V. Wundti psühholoogias on sama asi, mis eeldab tahtejõudu (psühholoogiline appertseptsioon, vt Tähelepanu), mitte lihtsalt ideedel (vt Perception); aktiivne meeleseisund, kui seisab silmitsi uue teadvuse sisuga, uute teadmiste ja uue kogemuse lisamine olemasolevate teadmiste süsteemi, olemasoleva materjali valik, rikastamine ja liigitamine vastavalt teadvuse struktuurile. Kaasaegne psühholoogia tõlgendab seda kontseptsiooni üksikisiku elukogemuse tulemusena, mis annab hüpoteese tajutava objekti omadustele, selle sisukale tajumisele.

apperception

APPERCEPT (armorilt. Ad-to-perceptio-taju) - kognitiivse võime nimetus, millist eesmärki tõlgendati erinevalt. G. V. Leibniz eristab taju või tajumist ja „appertseptsiooni või teadvust“ (Leibniz, G. V. Op.: In 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), mida ta tõlgendab laiemalt mõttes, mitte teadvuseta. I. Kant tõlgendas A. üldisemalt eneseteadvusena: see on “eneseteadvus” (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1994. lk 66), lihtne idee enese kohta, mis ei anna selle teema puudumise tõttu erinevaid teadmisi. intellektuaalse mõtlemise mees. Kui Kantide kriitikute esimeses väljaandes vastas Kant empiirilisele A.-le või sisemisele tundele, transtsendentaalse A-ga, “puhas originaal, muutumatu teadvus” (Ibid. P. 505), on teises väljaandes puhas või originaalne A. - "eneseteadvus, idee loomine" Ma arvan ", mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugune igas teadvuses" (Ibid. P. 100). Sellised lahknevused koos tõlgendamisraskustega tõid kaasa asjaolu, et A. sai sageli kindlaks A.A.N. Ümar

APPERCEPT

iga tajumisakti sõltuvus konkreetse teema ja / või a priori tingimustest, mis on kogunenud eelmise elukogemuse suhtes, selle teostamise võimaluse kohta (vt transtsendentaalne appertseptsioon, ideogenees).

A priori teadmised on teadmised, mis on saadud mitte ainepunkti eksperimentaalse, empiirilise uuringu tulemusel, vaid enne seda ja sellest sõltumatult ning objektiivse reaalsuse sisust. Näiteks arvavad paljud filosoofid ja teadlased, et matemaatilised ja loogilised teadmised on a priori teadmiste näide, eriti selle kaasaegses tõlgenduses. Esiteks, kuna matemaatikat ja loogikat - erinevalt loodus- ja sotsiaalteadustest - võib pidada analüütilisteks teadmisteks. Kuigi, nagu teate, tõlgendavad Kant, intuitionistid ja konstruktivistid loogilisi ja eriti matemaatilisi teadmisi sünteetiliste a priori teadmistena. Filosoofias on ebaselgem küsimus a priori teadmiste võimalikkusest ja lubatavusest loodusteaduses. Siin peetakse kõige sobivamaks rääkida suhteliselt a priori teadmiste olemasolust. Näiteks seoses uute empiiriliste ja teoreetiliste uuringutega on kõik varasemad teaduslikud teadmised a priori, sest seda ei saada mitte ainult enne kui ka uutest uuringutest sõltumata, vaid suunatakse neid ka mitmeti. Kõige raskem küsimus on, kas absoluutne, enne iga võimalikku kogemust on a priori teadmine võimalik ja kas see on olemas. Kuid isegi nende seas, kes tunnevad absoluutsete a priori teadmiste olemasolu, esineb tõsiseid lahkarvamusi selliste teadmiste olemuse kohta (Plato'i "loomulik teadmine", kõige lihtsamad ja ilmsemad mõtiskluse vormid ja Kandi põhjused, Absoluutne enesearendav Hegeli idee jne). Absoluutse, kuid samas minimaalse sisu otsimine a priori tundub olevat õigustatud, kui lähtume eeldusest, et struktureerimata teadvus ja mõtlemine ei saa olla määratluse järgi. See kehtib täielikult sensuaalse ja empiirilise teadvuse ja tunnetuse kohta. (Vt a posteriori teadmisi, teadvust, teadmisi).

APPERCEPT

lat ad - to ja percepcio - taju) - termin, mida G. Leibniz tutvustas, et viidata tajumise ja kogemuse elementide realiseerimisprotsessidele, mis on tingitud varasematest teadmistest ja moodustavad monadi aktiivse eneseteadvuse. Alates sellest ajast on A. üks filosoofia ja psühholoogia juhtivaid kontseptsioone. Kõige keerulisem sisu, mida see mõiste omab Kanti filosoofias. Viimane tähistab kahte tüüpi A: empiirilisi ja transtsendentaalseid. Transstsendentaalse A. abil "on kõik visuaalses esinduses antud mitmekesisus ühinenud objekti mõiste", mis tagab teadliku subjekti ühtsuse ise. Empiiriline A. on A transtsendentaalse ühtsuse tuletis ja see väljendub kognitiivse tegevuse toodete ühtsuses. Psühholoogias kasutas Herbart transcendentaalse A. ideed, kes muutis selle appertseptive massi kontseptsiooniks. Apperceptive massi all mõisteti ideede varu, mille tugevus omab teatud teadvuse sisu. Mõiste A. ise oli tähelepanujoonele sünonüüm. Erinevalt Kandi arusaamast võiks Herbarti appertseptiv mass moodustada haridusprotsessis. A. kontseptsioon oli Wundti indeterministliku teooria keskmes. Wundti sõnul on A. eriline sisejõud, mis paikneb aju esiosas. Wundt tuvastas kaks teadvuse taset: tajumine ja appertseptsioon, mis vastas kahele "kombineerivate elementide" tüübile: assotsiatiivne ja appertseptiv. Teine tüüp ei ole midagi muud kui “loominguline süntees”, mis Wundti sõnul järgib psühholoogilise erilise põhjuslikkuse seadusi. Seda põhjuslikku seost tõlgendas Wundt analoogselt keemiliste reaktsioonidega ning vaimseid elemente, mis tekitavad tundeid, arusaamu ja tundeid, käsitleti analoogiliselt keemiliste elementidega. Uuringute jätkamine selles valdkonnas viis Gestalt-psühholoogia tekkeni. Praegu peetakse A. peamiselt ainult sensoorsete tajumisprotsesside uurimise kontekstis ja seda määratletakse kui varasema kogemuse mõju tajumisele. (Vt ka Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

latist. ad-to-and perceptio-taju), filosoofia ja psühholoogia kontseptsioon, mis tähistab psüühika üldise sisu mõju. tegevus, kõik varasemad kogemused inimestest esemete ja nähtuste tajumisel. Mõiste “A.” tutvustas Leibniz, kes identifitseeris neid teadvusega (sõna laiemas tähenduses), samuti kogemuste ja tajumise elementide avaldumist ja vabastamist hinges, mis on põhjustatud eelnevatest teadmistest. Kandi filosoofias iseloomustab A. mõiste mõtlemise teema eneseteadvust tema a priori sünteetika aspektis. tunnuste ühtsust määravad funktsioonid. kogemusi. Kant eristas transtsendentaalset A-d - teadva subjekti ühtsust, kes mõistuse abil konstrueerib (mõtleb) oma esemeid ja empiiriat. A.- ühtsus, mis ilmneb konjakitoodetes. aktiivsust ja tajutakse midagi, mis tuleneb esimesest ühtsusest.

A. kontseptsiooni edasine areng on seotud psühholoogia arenguga. I. F. Herbart uskus, et uus arusaam realiseeritakse ja tõlgendatakse varasema kogemuse põhjal, sõltuvalt valitsevatest huvidest ja tähelepanu keskmest. Uued teadmised on tema sõnul ühendatud vanade omadega juba kogunenud ideede kogumi („hindamismass”) mõjul, mille alusel toimub uue („sobiva”) ideede tellimine ja mõistmine. Herbarti arenenud arusaam A.-st oli pedagoogilise eelduse eeltingimus. õpetused õpetamismeetodite ja -tehnikate kohta. A-kontseptsiooni kasutati psühholoogias laialdaselt tänu W. Wundti tööle, kes andis talle olulise tähtsuse ja tegi kõik sfäärid psüühiliseks sõltuvaks A. tegevusi. Oma tõlgenduses ühendab A. erinevaid aspekte: selge ja selge teadlikkus arusaamadest, tähelepanu tegevusest, mõtlemise ja eneseteadvuse sünteesimisest. Nende oskuste kombinatsioon, Wundti sõnul, määrab valijad. käitumise iseloom ja reguleerimine. Järgnevas psühholoogia arengus muudeti A. kontseptsiooni mitmeteks uuteks kontseptsioonideks - näiteks gestaltiks (vt Gestalti psühholoogia), hoiakutest jne, mis väljendavad isikupära erinevaid aspekte.

Sovr. psühholoogia tuleneb asjaolust, et eelmine kogemus kajastub igas psühholoogias. protsess (lihtsast arusaamast kõige keerulisematele tegevustele). Individuaalse kogemuse (teadmised, oskused, traditsioonid või harjumused) tõttu võtab iga uus maailma mõju erilist tähendust. Seetõttu tajutakse sama objekti erinevalt, sõltuvalt inimese maailmavaatest, haridusest, prof. sotsiaalset kogemust üldiselt. Kuid see on inimese sotsiaalne olemus. psüühika ja teadvus määravad reaalsuse tajumise ja mõistmise ühtsuse ja tähtsuse erinevate inimeste poolt.

APPERCEPT

latist. ad-to-perceptio-taju) on kontseptsioon, mis väljendab tunnetust, samuti tajumise sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Mõiste „apperception” tutvustas G. V. Leibniz, märkides tema teadvust või peegeldavaid tegusid („mis annavad meile ettekujutuse sellest, mida nimetatakse“ I ”), erinevalt teadvuseta arusaamadest (arusaamadest). "T. O., tuleb eristada taju-tajumist, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvus või selle sisemise oleku peegeldav teadmine. "(G. Leibniz. V. Soch. 4 tonnis, vol. 1. M., 1982, lk 406). Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes „ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle alusel isegi “tugevnenud”. hinge suremuse kohta. "

I. Kant kasutas „appertseptsiooni” mõistet, et tähistada neile „eneseteadvust, toota mõtet“ Ma arvan ”, mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugune igas teadvuses” (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1998, lk 149). Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku iseloomu kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne. Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla. Kandi peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi. Kant tutvustab transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni, kui ta kinnitab algse teadvuse ühtsuse, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale. " Teadvuse ühtsus on hädavajalik tingimus, millega luuakse subjektile esituste seos. see tähendab, et need muutuvad teadmisteks; selle tingimuse puhul on seega ka põhjus ise põhjendatud ”(ibid., lk 137-138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed kujutised muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta neid kindlasti omaks tunnistama, st kombineerima tema „I-ga” väljendiga „Ma arvan“.

19-20. Sajandil. Appertseptsiooni kontseptsioon töötati välja psühholoogias uue kogemuse tõlgendamiseks, kasutades vana ja kui kogu vaimse tegevuse keskpunkti või peamist põhimõtet. Esimese arusaama käigus pidas JF Herbart appertseptsiooni teadlikuks juba kogunenud mõjudest („apperception mass”), samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Teise tõlgenduse raames pidas D. Wundt appertseptsiooni tahte ilminguks ja nägi selles ainus toimingut, mille tõttu muutub võimalik vaimse nähtuse teadlikkus. Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtele objektil ja passiivselt, kui me samu teadmisi tajume ilma tahtliku pingutuseta. Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi püüda avastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati, esitades hüpoteesi "appertseptikeskustest" ajus. Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse aktiivsuse ilminguid saab seletada ühinemisõiguse abil. Viimase kohaselt kutsutakse teatud psühholoogilise elemendi ilmumist teatavatel tingimustel teadvusse ainult teise sellega seotud assotsiatiivse ühenduse ilmumise tõttu (just nagu see toimub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus. Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel juhul vaimne seisund tajumise hetkel (meeleolu, lühikesed tunded, lootused jne). Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi väga süsteemne olemus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel. Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

Lit.: Ivanovski V. K. apperceptioni küsimus. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1); Soe S.M. Psühholoogia. M., 1951.

APPERCEPT

latist. ad-to-perceptio-taju) - ettekujutuse sõltuvus varasematest kogemustest, teadmiste laost ja psüühika üldisest sisust. inimtegevus, mis omakorda tuleneb ühiskondadel põhineva reaalsuse kajastamisest. praktikas. Termin "A." tutvustas Leibnizi, mis tähistab teadvusliku psüühika üleminekut. (arusaamad) selgel ja selgelt teadlikul. „Värvi või valguse tajumine, mida me tunneme, koosneb paljudest väikestest arusaamadest, mida me ei tea, ja müra, mille tajumist meil on, kuid mida me ei pööra tähelepanu, muutub teadvusele kättesaadavaks väikese lisamise või suurenemise kaudu” („Uued katsed inimmeele kohta ", M. –L., 1936, lk 120). Selles mõttes on A. Leibnizis kaasaegne. tähelepanu mõiste, kuid ei lange sellega kokku, sest Leibniz seostas ka eneseteadvuse A-ga: tänu A.-le on võimalik näha mitte ainult K.-L. sisu, aga ka asjaolu, et see on minu meelest (vt "Monoloogia", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, lk 347, vt ka lk 326). Uue tähenduse omandab A. Kant, kes eristas empiirilist. A. ja transtsendentaalne A. Esiteks - teadlikkus pideva muutuva psüühika ühtsusest. riikides. Sellel on puhtalt subjektiivne tähendus. Vastupidi, transtsendentaalne A. on keskele paigutatud. kogemuste ja teadmiste ühtsuse ja terviklikkuse alustalaks. "Appertseptsiooni transtsendentaalset ühtsust nimetatakse ühtsuseks, mille abil kogu visuaalses esinduses antud mitmekesisus ühendatakse objekti mõiste alla" (Kant I., Pure Reasoni kriitika, P., 1915, lk 101–102). Motivatsioon konstrueerib objekti kategooriate abil ja tagab seega transtsendentaalse A ühtsuse. Sama "kategooriad on mõisted, mis a priori määravad nähtuste seadused, st loodus, kui kõigi nähtuste tervikuna" (ibid., Lk 113). Seega, transtsendentaalne A. - olendid. osa Kantti doktriinist, mis ütleb, et põhjus määrab seadused loodusele. Tema sõnul. teadlane Herbart, A. - äsja tajutud teadlikkus juba kogunenud ideede mõju all. Herbart nimetas seda varu "apperception mass". Uued ideed tekitavad vanu, ühendavad nendega ja moodustavad uusi ühendeid (vt I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). Herbarti kontseptsioonis oli ratsionaalne hetk, mis tõi kaasa selle suure populaarsuse pedagoogikas ja pedagoogikas. psühholoogia. Esitatakse uute arusaamade ja ideede seos ja vastastikune mõju olemasolevate teadmistega, tundmatu tõlgendamine varasema kogemuse kasutamise kaudu. A viimastel psühholoogiatel oli laialt tuntud tänu Wundti ja tema õpilaste (Külpe, Meiman jt) tööle. Wundt andis A. südamiku olemuse. kogu vaimse alguses. tegevusi. A. - Ühtsus. tegu, tänu Kromile, muutub võimalikuks psüühika selge teadlikkus. riikides. See võib olla passiivne (kui uus sisu satub teadvusse ilma tahtejõuta) ja aktiivne, andes võimaluse tahtlikult suunata mõte objektile. Kuid kõigil juhtudel kannab A. "endas kõiki märke" (Wundt W., loengud inimese ja loomade hingest, Peterburi, 1894, lk 258) ja seetõttu toimib tahte väljendusena. Wundt tegi kõik sisemised mõttetööd sõltuvaks A.-st nii välisest käitumisest: objektide eristamisest ja nende vaheliste suhete loomisest (võrdlus, analüüs, süntees), tegevuste reguleerimisest (eriti nende pärssimisest) jne. Olles püüdnud leida A. sobiva. füsioloogiline Wundt hüpoteesib aju „appertseptikeskusi”, märkides siiski, et nende keskuste mõju ei laiene nn. kõrgem psihologich. protsessid ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vundtovskaja teooria A. oli reaktsioon vaimsete ilmingute kõigi ilmingute vähenemise teooriale. tegevusi assotsiatsiooniseadustega (vt. assotsiatiivne psühholoogia). Mehaaniline ühingu tõlgendus ei võimaldanud aktiivseid valijaid mõista. teadvuse ja käitumise olemus. Püüdes seda probleemi lahendada, kasutas Wundt ja A. kui allikas selgitab. põhimõtet, suunates psühholoogia deterministlikku. uuritud nähtuste selgitused viimase lõplik põhjus kuulutati tingimusteta puhtalt vaimseks. tegutsema Psühholoogid-idealistid, kes kritiseerisid Wundti, ei suutnud valetel metoodikatel olla. positsioone, pakkuda positiivset lahendust teadvuse orientatsiooni ja ühtsuse probleemile. Teda näiteks idealist E. Hartman väitis, et psühholoogilist aktiivset jõudu. protsessid, ei tööta teadvuse valdkonnas, vaid ületavad oma piire: ". appertseptsioon võib olla ainult absoluutselt teadvuseta vaimne funktsioon" ("Modern Psychology", M., 1902, lk 121). Teda teadlane Munsterberg, süüdistades Wundti mootori funktsioonide ignoreerimisest, püüdis selgitada tähelepanu, pärssimist ja teisi organismi aktiivsuse ilminguid, tunnistas ka soovimatu impulsi peamiseks teguriks. Gestalti psühholoogia vähendas A. tajumise algsele struktuurilisele terviklikkusele, mis väidetavalt juurdus teema olemusega. Teaduse areng. füsioloogia ja psühholoogia näitasid, et A. ilmingutele omistatud operatsioonid, rukis-idealism (süntees, analüüs, suhete loomine jne) peegeldavad reaalset aktiivsust inimese ajus. Teadmiste ühtsus ja terviklikkus on aluseks materiaalse maailma ühtsusele. Sovr. teaduslik psühholoogia mõistab A. arusaama sõltuvust inimese psüühilise elu üldisest sisust. Selles mõttes on A. üks kõige lihtsamaid ja samal ajal sihtasutusi. psihologich. mustrid. Subjekti peegeldus ei ole peegel, vaid keeruline dialektiline. uute teadmiste omandamise ja uute huvide tekkimise tõttu muutuvad pidevalt tajumise protsess ja olemus, selle sisu ja sügavus. Seetõttu võib 2 inimest vaadata sama asja „erinevate silmadega”, s.t. on erinev A. a. võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, professionaalsed huvid jne), teisel juhul - vaimne. seisukorras (ootamine, lühike tunne). Füsioloogiline. A. selgitab Pavlovi õpetust ajutiste ühenduste sulgemise ja säilitamise kohta ajukoores ja kõrgema närvisüsteemi süsteemsest olemusest, samuti Ukhtomski õpetust domineeriva kui keskuse kohta, mis on teiste närvikeskuste tööd alluva suurima erutuvuse keskus. Lit.: Ivanovski V., appertseptsiooni küsimuses, "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, psühholoogia, 2. trükk, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Skeemid teemast Apperception - 0

Leitud teaduslikud artiklid teemal APPERCEPT - 0

APPERCEPT - 0-s leiduvad raamatud

Leitud esitlusi APPERCEPT - 0-st

Leitud kokkuvõtteid APPERCEPT - 0-st

Lugege kirjalikult

Kas otsite paberit, ajakirjandust, uurimustööd, katsepaberit, praktikat või joonistust?
Uuri välja kulud!

Appertseptiv taju kui isiksuse peegeldus

Psühholoogias on väga huvitav mõiste „appertseptsioon” - teadvustatud taju uute tunnetuste poolt, mis muutuvad seega teadmisteks; Appertseptsiooni süntees toimub siis, kui inimene teeb oma isiklikke muljeid kasutades midagi üldist.

Iseloomulik

Võib öelda, et inimene koosneb täielikult tema ideedest. Ja me saame kõik meie ideed läbi meeli. Näiteks kui me ütleme: „Täna on hägune,” teeme selle järelduse meie visiooni põhjal. Appertseptsioon kui keerulisem tajumise protsess läheb sammu võrra kaugemale, kuna see käsitleb uusi nähtusi seoses kogu varasema kogemusega. Isiku „See on Sasha” mõiste on taju, kuid “Sasha on minu sõber” on apperception, sest see kohtuotsus põhineb teie varasemal kogemusel.

Filosoofia filosoofia filosoofias

Apperception avaldub kuidagi inimese elu jooksul ja selles mõttes võib seda nimetada filosoofiliseks kontseptsiooniks. Kandi filosoofias on selline mõiste nagu "appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus". See filosoof tõlgendas seda nähtust kui inimese eneseteadvuse ühtsust, mis annab visuaalse kujutise „Ma arvan“, kuid ei aita meeli. See on esitlus, mis on iga inimese jaoks sama. Seega näitab transtsendentaalne apperception kõigi inimeste mõtlemise ühtsust. Tänu talle, et teeme otsuseid kogu inimkonna ühiste objektide kohta.

Apperceptive arusaam kõigist muljetest sõltub tegevusest, mis põhineb võrdlemisel, võrdlemisel ja kombinatsioonil. Transsendentaalne appertseptsioon hõlmab kõiki neid omadusi. Kandi teooria kohaselt on apstseptsiooni transtsendentaalne ühtsus lihtsa luuretegevusega, kui inimene tekitab tajutud kuvamiste kaudu ideede ja kontseptsioonide täieliku ulatuse.

Siin on veel üks näide selle filosoofilise kontseptsiooni paremaks mõistmiseks: kui kõrvad tajuvad heli, kuid ei jõua teadvuseni, siis see on taju. Kui inimene kuuleb heli teadlikult, siis saame rääkida apperceptionist. Selline taju kvaliteet aitab meil uusi kontseptsioone omaks võtta, rikastab meie teadvust.

Vaimse elu põhiline kvaliteet

Appertseptsioon on ka üks kõige keerulisemaid psühholoogias tuntud vaimseid protsesse. See mõiste viitab inimese tajumisele. Nii nimetavad psühholoogid muljeid, mida iga inimene meelte kaudu saab.

Ilma selle kontseptsioonita ei ole võimalik ette kujutada vaimse protsessi kulgu. Siin on lihtne näide, mis võimaldab teil paremini mõista, milline apperception on psühholoogias. Oletame, et inimene tuli temaatilisele seminarile, mis räägib uut teavet, mis ei ole seotud tema huvidega. Sellisel juhul tajutakse teavet ainult osaliselt. Aga äkki puudutab õppejõud sellist teemat, mis isikut tõsiselt muretseb. Sel juhul suunatakse kogu tema tähelepanu täielikult õppejõule. Psühholoogid ütlevad, et alguses toimus protsess ilma apperceptionita ja seejärel sellega.

Niisiis on psühholoogia appertseptsioon (ladinakeelsetest sõnadest ad - "to", perceptio - "taju") üks peamisi vaimseid omadusi. Iga ümbritseva maailma esemete või nähtuste tajumine sõltub alati isiklikust kogemusest. Isik on teadlik oma muljetest, kuna ta mõistab oma vaimse elu terviklikkust ja kogunenud teadmisi. Me seisame pidevalt silmitsi vajadusega tõlgendada meie tundeid.

Appertseptsiooniprotsessi iseloomustavad mitmed omadused:

  1. Selliselt tajutud arusaamad on säravamad, erksamad, eristatumad, seetõttu tuvastatakse sageli apperceptive taju teadvuse või tähelepanuga;
  2. Selliseid muljeid iseloomustab suur pinge ja aktiivsus. See protsess on identne tahte pingutusega;
  3. Isik apperceptively tajub, mida ta hoolib või huvitab kõige rohkem, eriti isikliku “mina” puhul. Selline protsess on tihedalt seotud üksikisiku huvidega.

Kuidas erinevad teadlased seda mõistet näevad

Apperceptionist rääkides nõustuvad kõik teadlased, et see on vaimne võime, millega inimene mõistab oma ideed, mis tema juurde tulevad. Tegemist on praeguse arusaamaga selle isiku lisateadlikkusest, et ta tugineb tema isiklikele muljetele;

Kuid filosoofias ja psühholoogias on selle fundamentaalse kontseptsiooni palju tõlgendusi. Tutvustame mõned neist:

  • Kanti sõnul on see inimese teadvuse omadus, mis kaasneb vabatahtliku eneseteadmise protsessiga. Kant uskus, et see omadus on igale inimesele omane, seepärast ühendas ta kõik oma otsused „üleloomuliku transtsendentaalse ühtsuse” juurde;
  • Leibniz kasutas mõistet "taju", et kirjeldada muljet, mis ei jõudnud teadvusse. Inimene saab meelte kaudu sellise „lihtsa” taju. On oluline, et seda mõistet ei segataks „sotsiaalse taju” mõistega, mis viitab sotsiaalpsühholoogiale. Apperception on tunne, et inimene suudab juba aru saada;
  • Kuulus psühholoog Alfred Adler nimetas indiviidi individuaalseid esindusi tema ümber ümbritsevast maailmast termini "apperception system". Tema sõnad on hästi teada: „Isik näeb alati seda, mida ta tahab näha.” Adler oli veendunud, et appertseptsioon on inimese isiklik mõiste, mis määratleb inimese käitumise;
  • Herbart'i psühholoogias on see uue idee ühendamine nendega, mis on nende muutuse tõttu juba meeles. See teadlane võrdles apperceptioni maos seeditava toiduga;
  • Wundti psühholoogias on see vaimne protsess, kus taju või mõte on kõige selgemini realiseeritud;
  • transtsendentaalne apperception kui eraldi kontseptsioon ühendab uusi omadusi ja kogemusi;
  • üldises psühholoogias tähendab appertseptsioon mis tahes tajumist;
  • laste psühholoogias ja pedagoogikas on apstseptsiooni transtsendentaalne ühtsus teatud liiki vahend. See võimaldab lapsel edukalt õppida, kombineerides uusi oskusi igapäevase kogemusega;
  • Meditsiinilised psühholoogid nimetavad seda mõistet inimese tundeid tõlgendavaks.

Kaasaegsed psühholoogid on seisukohal, et appertseptiv taju on alati indiviidi peegeldus. Seega, teades, et konkreetne inimene on huvitatud, saab psühholoog aru, mida ta on. Seega on apperceptionist rääkimine võimalik siis, kui sisemine “mina” osaleb aktiivses tajumises. Adleri pakutud appertseptsiooni skeemi peetakse tänapäeval kognitiivse psühholoogia üheks peamiseks mõisteks.

On teada, et iga isiksuse tunded peegeldavad mitte tegelikke fakte, vaid ainult selle subjektiivseid ideid, mis on pärit välismaailmast. Selline tajumismuster parandab pidevalt ennast. Näiteks kui inimene kardab, kipub ta nägema kõikjal ohtu, mis veelgi tugevdab tema veendumust, et tema ümbritsev maailm ähvardab teda pidevalt.

Appertseptiv protsess näitab selgelt, et inimese kogutud isiklik kogemus on alati seotud vaimse aktiivsusega. Inimese käitumine ei ole kunagi passiivne: see sõltub alati mitte ainult uue kogemuse kogumisest, vaid ka sellest, milline on mõju vana kogemuse tajumisele. See on apperceptioni ilming igaühe vaimses elus.

Apperception - psühholoogia

Apperception on. Psühholoogia taju. Apperception

Apperception on. Psühholoogia taju. Apperception test

Meie varasem kogemus, eesmärgid ja tegevuse motiivid mängivad olulist rolli ümbritseva maailma, selle objektide ja nähtuste tajumisel.

Mõiste ajalugu

Mõiste "apperception" tutvustas psühholoog G. Leibniz. D.S. Bruner tegi ettepaneku mõiste "sotsiaalne apperception". See on sotsiaalsete rühmade, rahvaste, rasside, üksikisikute taju.

Psühholoog juhtis tähelepanu inimeste ümbritseva subjektiivsusele, erinevalt objektidest ja nähtustest.

Filosoof Immanuel Kant tõstatas küsimuse ülestõusmise transtsendentaalsest ühtsusest, mille olemus on see, et inimese isiksuse teadlikkust ei saa eraldada keskkonnateadlikkusest.

Alfred Adler uskus, et apperception on inimese poolt välja töötatud elustiil. Selle põhjal on psühholoog välja töötanud skeemi, kus see mõiste on üks peamisi seoseid tajumises. I.F.

Herbart apperception on üle kantud pedagoogikasse, kutsudes seda materjali subjektide teadvustamiseks eelmiste teadmiste ja kogemuste mõjul.

Wilhelm Wundt tutvustas seda mõistet erilise sisemise psüühilise jõuna, mis põhjustab inimeste käitumist.

Taju ja apperception

Appertseptsioon on üks inimese olulisemaid vaimseid omadusi, kelle tegevus on objektide ja nähtuste tingimuslik tajumine ümbritsevas maailmas, sõltuvalt tema seisukohtadest, huvidest ja kogemustest. Mis puutub tajumistesse, siis hõlmab see kontseptsioon sensoorset informatsiooni vastuvõtmist ja muundamist, mille kaudu moodustub objekti subjektiivne pilt.

Kontseptsioon selgitab enda ja teise isiku mõistmist ning selle alusel suhtluse ja vastastikuse mõistmise loomist. Need kaks mõistet on jagatud kuulsa teadlase G. Leibnizi poolt. Psühholoog on näidanud, et eneseteadvuse peamine tingimus on appertseptsioon. Ja ta lisas mälu ja tähelepanu mõiste. Seega on appertseptsioon suuremate vaimsete protsesside kombinatsioon.

Eriomadused

Taju on teatud omadustega. Neid võib nimetada tähenduslikkuseks, püsivuseks ja objektiivsuseks. Esimene omadus on sama teema erinevate inimeste erinev arusaam. Selle nähtuse põhjuseks on see, et igal inimesel on oma kogunenud kogemus, millele ta tugineb.

Teiseks, vaatamata muutuvatele tingimustele jääb objekti omaduste tajumine suhteliselt sõltumatuks. Kolmas vara näitab, et kõik ümbritseva maailma muljed omistatakse erinevatele objektidele ja nähtustele (sinine taevas, inimese hääl ja nii edasi). Objektiivsusega seotud tähendusega.

Uued kogemused on alati segatud mineviku kogemustega, teadmistega, mille põhjal inimene tunneb seda.

Psühholoogia taju

Lisaks tunnete ühendamisele mingisuguses lahutamatus pildis, mida inimene tunneb, toimub tema arusaamine ja arusaamine. Kõik tegevused viiakse läbi tänu varasematele teadmistele. Seega saame eristada teadvuse erilisi omadusi:

  1. Kategooriad. Iga teema tajutakse üldistatud klassi liikmena. Rühma spetsiifilised omadused kantakse objektile.
  2. Suuline vahendamine. Tänu sellele omadusele esineb objektide individuaalsete omaduste võtmine ja üldistamine.
  3. Seadmete mõju. Võib öelda, et see on peaaegu teadvuseta võime tunda, reageerida ja tajuda, kuidas kogemus ja motivatsioon viitavad.
  4. Subjektiivsus. Sõltuvalt nende individuaalsetest teguritest tajuvad erinevad inimesed sama teemat erinevalt.
  5. Apperception. Mis tahes sisu mõistmist mõjutavad varasemad muljed ja teadmised.

Gestalti psühholoogia üks asutajaid, M. Wertheimer, tõi välja kuus arusaamist. Nende hulka kuuluvad:

  1. Läheduse mõju (lähedaste arvude liit).
  2. Sarnasuse mõju (värvi, kuju jms sarnased esemed on rühmitatud).
  3. „Ühise saatuse” tegur (objektid kombineeritakse vastavalt nendes esinevatele muutustele).
  4. Sulgemistegur (parem arusaam suletud arvudest).
  5. Ülejäänud osa rühmitamise tegur (mitmeid teemasid püütakse rühmitada nii, et eraldi numbreid ei oleks).
  6. Tegur "hea jätkamine" (kahe ristuva või sellega seotud vähem kõvera joone valimine).

Isiksuse psüühika

Mõiste „psüühika“ hõlmab subjektide võimet peegeldada ümbritseva maailma objekte, luua tegelikkusest pilt ja reguleerida nende käitumist ja tegevust. Psüühi põhiomadusi saab eristada järgmistes järeldustes:

1. Psühh on elava, kõrgelt organiseeritud asja omand.

2. Psühh on võimeline tundma teavet maailma kohta ja sünnitama materiaalsete objektide kujutise.

3. Väliselt saadud teabe põhjal reguleeritakse inimese sisekeskkonda ja selle käitumine.

Kõige tavalisemad meetodid psühholoogia tajumise uurimiseks on testid. Need on peamiselt kahte tüüpi esindajad - sümbolite appertseptsioon ja temaatiline appertseptsioon.

Esimene test koosneb 24 kaardist, mille sümbolid on võetud muinasjuttudest ja müütidest. Teema rühmitab kaardid talle sobivaks. Uuringu järgmine etapp on ettepanek lisada märke teisele puuduvale.

Siis toimub rühmitamine uuesti, kuid tuntud kategooriatesse: „armastus“, „mäng“, „võim”, „teadmised”. Teema peab selgitama tema süstematiseerimise põhimõtet ja sümbolite tähendust.

Tulemuseks on isiku prioriteetide kindlaksmääramine ja väärtuse orientatsioon.

Teine test esitatakse tabelite kogumina, kus on mustad ja valged fotod, mis valitakse vastavalt subjektide vanusele ja soost. Testitud isiku ülesanne on teha iga pildi põhjal krundi lugu. Seda meetodit kasutatakse psühhoterapeutilise ja diferentsiaaldiagnostika puhul oluliste ametikohtade kandidaatide valimisel.

Test laste uurimiseks

Laste appertseptsiooni testi lõi L. Bellak ja S. S. Bellak. Selle meetodiga uuringuid viiakse läbi lastega vanuses 3 kuni 10 aastat. Selle sisuks on erinevate piltide tutvustamine, mis kujutavad erinevaid tegevusi.

Lapsel palutakse rääkida lugu, mis põhineb piltidel (mida loomad on hõivatud, mis juhtub pildil ja nii edasi). Pärast kirjeldust jätkab psühholoog küsimuste selgitamist.

Oluline on näidata pilte teatud järjekorras nende järjekorras.

See meetod võimaldab tuvastada järgmisi parameetreid:

  1. Juhtivad motiivid ja vajadused.
  2. Suhted sugulastega (vennad, õed, vanemad).
  3. Intrapersonaalsed konfliktid.
  4. Kaitsemehhanismide omadused.
  5. Hirmud, foobiad, fantaasiad.
  6. Vastastikune suhtumine.

Võttes aluseks „appertseptsiooni” mõiste (see on teadlik, sisukas, läbimõeldud arusaam tegelikkusest, mis põhineb varasemal kogemusel), on oluline korrigeerida lapselt saadud teadmiste mõju õigeaegselt, et arendada õigeid kontseptsioone maailma objektide kohta.

Mis on appertseptsioon psühholoogias

Appertseptsioon (ladina keelest. Ad - to + perceptio - taju) - tähelepanelik, sisukas, teadlik ja läbimõeldud arusaam. Me märkasime ja mõistsime, mida nägime. Samal ajal näevad erinevad inimesed, sõltuvalt nende võimest aru saada ja varasemaid kogemusi, erinevaid asju.

Neil on erinev appertseptsioon.

Appertseptsiooni teine ​​määratlus on vaimsed protsessid, mis tagavad objektide ja nähtuste tajumise sõltuvuse antud teema varasematest kogemustest, selle praeguse tegevuse sisust ja orientatsioonist (eesmärgid ja motiivid), isikuomadustest (tunded, hoiakud jne).

Mõiste tutvustas teadusele G. Leibniz. Kõigepealt jagas ta taju ja appertseptsiooni, mõistes esimese etapi algupärast, ebamäärast, teadvuseta esitlust mõne sisu („palju ühes”) ja appertseptsiooni, selge ja eristuva, teadliku (kaasaegses mõttes, kategoriseeritud, sisulise) taju staadiumis.

Leibnizi sõnul hõlmab apperception mälu ja tähelepanu ning see on kõrgemate teadmiste ja eneseteadvuse eelduseks. Tulevikus on apperceptioni kontseptsioon arenenud peamiselt saksa filosoofias ja psühholoogias (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt jt.).

), kus kõiki arusaamade erinevusi peeti hinge ja ühe teadvusevoo allika immanentselt ja spontaanselt arenevaks võimeks. Kant, piiramata apperceptionit, nagu Leibniz, teadmiste kõrgeim etapp, uskus, et see põhjustas ideede kombinatsiooni ja eristas empiirilist ja transtsendentaalset apperceptioni.

Herbart tutvustas apperceptioni kontseptsiooni pedagoogikasse, tõlgendades seda kui uut materjali, mida subjektid tajuvad ideede varu mõjul - varasemaid teadmisi ja kogemusi, mida ta nimetas apperceptive massiks.

Wundt, kes pöördus appertseptsiooniks universaalseks selgitavaks põhimõtteks, uskus, et appertseptsioon on inimese kogu vaimse elu algus, „eriline vaimne põhjuslikkus, sisemine vaimne tugevus”, mis määrab isikupära.

Gestalti psühholoogia esindajad vähendasid ettekujutust taju struktuurilisest terviklikkusest sõltuvalt esmastest struktuuridest, mis tekivad ja erinevad oma siseriiklikes seadustes.

Appertsess on sõltuvus inimese vaimse elu sisust, tema isiksuse omadustest, subjekti varasematest kogemustest. Taju on aktiivne protsess, milles saadud informatsiooni kasutatakse hüpoteeside esitamiseks ja testimiseks. Nende hüpoteeside olemus sõltub varasema kogemuse sisust.

Objekti tajumise abil aktiveeritakse ka mineviku arusaamade jäljed. Seega võib sama inimene erinevalt tajuda ja taasesitada sama teemat. Mida rikkam on inimese kogemus, seda rikkam tema taju, seda rohkem ta näeb sellel teemal.

Taju sisu määrab nii isikule seatud ülesanne kui ka tema tegevuse motiivid.

Oluline tegur, mis mõjutab taju sisu, on subjekti paigaldamine, mis areneb vahetult eelneva ettekujutuse mõjul ja kujutab omamoodi valmisolekut tajuda uut esitletud objekti teatud viisil. Seda nähtust uuriti D.

Uznadze ja tema töötajad iseloomustavad taju sõltuvust tajutava subjekti seisundist, mis omakorda määrab selle varasemad mõjutused. Paigaldamise efekt on laialt levinud ja laieneb erinevate analüsaatorite tööle. Arusaamisprotsessis osalevad ja emotsioonid, mis võivad muuta taju sisu; emotsionaalsele suhtumisele subjektiga muutub ta lihtsalt taju objektiks.

Koolitus treenerile, nõustaja psühholoogile ja treenerile. Professionaalne ümberõppe diplom

Elite enesearendusprogramm parimaid inimesi ja suurepäraseid tulemusi

Apperception psühholoogias peetakse üheks objektide tunnetamise etapiks. Appertseptsioon sisaldub tajumises. Tajumise protsessis on kaasatud kõrgemad kognitiivsed mehhanismid, mille tulemusena toimub sensoorsete andmete tõlgendamine.

Esiteks, me tunneme stiimulit, siis tõlgendame taju abil tundlikke nähtusi ja luuakse täielik pilt. See on see, kes transformeerub varasema kogemuse mõjul, mida nimetatakse apperceptioniks.

Pärast appertseptsiooni on objektil individuaalne isiklik värv. Inimese kogu elu teadlikult või alateadlikult on appertseptsiooniprotsess. See ei ole spontaanne tegu, vaid uue kogemuse pidev hindamine teadmiste, kuvamiste, ideede, soovide kaudu.

Kogemused asetatakse uutele muljetele ja meil on juba praegu raske kindlaks teha, milline neist kahest tegurist suurendab meie hinnanguid antud teema kohta - objektiivne reaalsus või meie individuaalsed omadused (soove, kogemusi, eelarvamusi). Selline seos eesmärgi ja subjektiivsuse vahel toob kaasa asjaolu, et on võimatu täpselt kindlaks teha, kus need otsused mõjutavad, nagu eelarvamused.

Sõna "apperception" koosneb kahest osast ladina keeles: reklaam, mis tõlgib kui "k" ja taju - "taju". Termin apperception tutvustas Leibnizi.

Tema poolt tähendas ta teadlikku tajumist, rõhutades nende erinevust teadvuseta, mis omakorda nimetas tajumist. Mõiste apperception oli pikka aega filosoofia jurisdiktsiooni all.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel ja Husserl uurisid teda üksikasjalikult ja analüüsisid seda:

Probleem on selles, et uus võib vaevu segada juba olemasolevaid ideid ja ideid. Mida see viib? Apperceptioni tõttu muutuvad aastate jooksul inimesed konservatiivsemaks. Neil on juba stabiilne ideede süsteem, ja kõik, mis tuleb väljastpoolt ja ei sobi sellega, jäetakse tähelepanuta.

Kuid teisest küljest, tänu apperceptionile saab õppeprotsessi teha mitu korda tõhusamaks. Herbarti järgijate sõnul peab iga uus teadmiste element olema teadlikult kaasatud varasema kogemusesse ja see on seotud teabega, mida õpilased on juba omandanud.

Seega on mehaanilise mälu kaasamine minimaalne, krakkimine ei ole vajalik. Uue inimese täieulatuslik kaasamine isiku teadmiste süsteemi on korraldatud ja mis kõige tähtsam, juhtub sageli avastusrõõm, mis omakorda viib soovini seda kogemust korrata. Peaasi - viia läbi piisav arv sidemeid vana ja uue vahel.

Esialgsed teadmised maailmast ja selle objektidest on alati ilmnenud. Seda pole lihtne illustreerida. Oletame, et istute toolil ja lapse kõrval kogutakse mõningaid Lego kuubikuid.

Kui te juba maha nägite, milline bastion tekkis tema käe all ja kui sa magasid, siis ta lammutas selle väikesteks, kuid siiski omavahel seotud osadeks, siis peaaegu ilma raskusteta, kui te ärkate, mäletate seda, mis see või see osa kuulus.

Isik, kes ei ole hoone näinud, ei ole tõenäoliselt võimeline juhtima tähelepanu sellele, et osad lammutatud bastionid asuvad põrandal - ta võib eeldada, et need on lihtsalt kiireloomulised osad, et nad ei oleks segaduses või et nad on mõne hoone osad. olla tuletõrje või politsei.

Appertseptsioon on õppimise otsene tagajärg. Kui meil seda vara ei oleks, siis me vaevalt kiiresti paralleele juhtida ja mõista, kuidas töötada uue stiimuliga. Kord, raskustega, olime lause lugedes korduvalt õppinud iga kord, kui tähed moodustavad sõnad, ja igal sõnal on oma tähendus. Me peaksime ikka ja jälle andma väärtust välistele ja sisemistele stiimulitele.

Olles omandanud meeltelt saadud signaalide tähenduse, omandame ühenduste võrgustiku, tänu millele on lihtsam tõlgendada välise maailma stiimuleid. Näiteks, kui kuulete balalaika, saate kohe tõmmata paralleelselt slaavlaste traditsioonidega, nende kultuuri ja eriti nende tantsude ja meelelahutusega. Lihtsamalt öeldes, meie arusaama maailmast mõjutab kahe struktuuri koostoime:

See, mida me teame objekti kohta, asetseb selle peale, mida me tunneme selle otsese tajumise protsessis, ja me saame hetkel objekti pildi. See aitab meil inimesi ja nähtusi lugeda, kirjutada ja seostada ühe või teise rühmaga, kuid see toob kaasa mitmeid vigu ja probleeme.

Tuginedes teadmistele apperceptioni rollist inimeste, sündmuste, ideede ja objektide tajumisel, töötas Murray välja apperception test. Hiljem tekkisid selle variatsioonid, mis kõik keskendusid ühe juhtiva vaimse isiksuse struktuuri või nende terviklikkuse hindamisele. Need võivad olla:

Test on pilt, milles objektid peavad kirjutama lugusid. Neis märgivad inimesed, mida nad arvavad, piltide tegelastega: mis juhtus enne kindlaksmääratud hetke, mis juhtub edasi. Samuti on vaja vastavalt teemadele kajastada kogemusi, tundeid, emotsioone ja mõtteid, mis võivad tähemärki kuuluda.

Lisaks piltidele, kus on olukord, on olemas valge leht. See katse osa näitab isiku tegelikke probleeme. Siin peab subjekt koostama lugu pildist, mida ta ise välja mõtleb! Appertseptsiooni protsessis ajakohastatakse varasemate kogemuste ja psüühika sisu teemade lugudes.

Appertseptsioon toimib seetõttu, et teemasid ei piira midagi. Peamine on luua neile õige mulje, vastasel juhul ei õnnestu katse õnnestuda, nad ei peaks teadma, mida avastatakse, samuti on oluline diagnostika läbiviija atmosfäär ja oskused. Erinevate isiksuse tüüpide jaoks on vaja oma lähenemist.

Sama põhimõtte kohaselt korraldatakse vabaühenduste meetod. Selle tutvustas psühhoanalüüsi isa Sigmund Freud. Juba märkis Jung, et stiimulite esitamisel vabad assotsiatsioonid esinevad kergemini ja vähem kaitsemehhanisme, seega muutub teadvuse teadvuseta sisule lihtsamaks.

20. sajandi keskel väljendas Edwin Boring ideed mõtteviisi konkreetsest funktsioonist, mis tema arvates seisneb mõtlemisaktiivsuse säästmises. See valib ja määrab kõige olulisema, mida ta säilitab.

Ja kognitiivsed psühholoogid on selle seisukohaga nõus. Seega on inimesel filtreid, et üks neist ära visata ja teine ​​päästa, ignoreerida osa ja märgata tema elu ja eduka tegevuse jaoks kõige olulisemat ja otsustavat.

Aga kuidas tehakse otsus „ignoreerida või salvestada”? Muidugi, tuginedes varasematele kogemustele ja hetkelistele puhangutele. Seega ei ole mõtet loota, et on võimalik korraga hallata mis tahes teadusvaldkonda või mõista keerulisi nähtusi - oluline on selle teemaga seotud või selle kõrval asuvate ühenduste metoodika ja rikkus.

William James uskus (apperceptioni põhjal), et eriarvamused faktide kohta näitavad vaidlusaluste ühenduste vähesust. Nende lahkarvamused näitavad juba kõigi konkureerivate selgituste ebapiisavust ning selleks, et kõrvaldada vastuolu, peaksid nad suurendama oma ideede ja ideede kogumit või isegi kasutama uue nähtuse kontseptsiooni.

APPERCEPT

APPERCEPT (Lat. Ad-to-perceptio-taju) on kontseptsioon, mis väljendab teadlikkust tajumisest, samuti tajumise sõltuvus varasemast vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Termin "apperception" tutvustas G.V.

Leibniz, tähistades neid teadvuse või peegeldavate tegudega ("mis annab meile idee, mida nimetatakse" I "), vastandina teadvuseta arusaamadele (arusaamadele). "Nii

, tuleks teha vahet taju-tajumise vahel, mis on monadi sisemine olek, ja apperception-teadvus või selle sisemise oleku peegeldav teadmine... ”(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, lk. 406).

Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslaste vastu, kes “ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal „isegi tugevdasid... hinge suremuse seisukohast”.

I.Kant kasutas „appertseptsiooni” mõistet, et nimetada neile „eneseteadvust, luues idee“ Ma arvan ”, mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla igas teadvuses identsed” (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1998, lk 149).

Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku iseloomu kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne.

Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla. Kandi peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi.

Algse teadvuse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale, tutvustab Kant transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni: „... Teadvuse ühtsus on asendamatu tingimus, mis loob ideede suhte subjektile... see tähendab, et need muutuvad teadmisteks; seetõttu põhineb põhjus tingimusel sellel tingimusel ”(ibid., lk.).

137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed kujutised muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta neid kindlasti omaenda, s.t. ühendage oma "I" -ga väljendiga "Ma arvan."

19-20. Sajandil. Appertseptsiooni kontseptsioon töötati välja psühholoogias uue kogemuse tõlgendamiseks, kasutades vana ja kui kogu vaimse tegevuse keskpunkti või peamist põhimõtet. Kooskõlas I.F.

Herbart pidas appertseptsiooni teadlikuks äsja tajutavast juba kogunenud ideede („apperception mass”) mõjul, samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. V. teise tõlgenduse raames.

Wundtschital apperception on tahte väljendus ja nägi selles ainus toiming, mille abil saab võimalikuks vaimse nähtuse selgeks teadvustamiseks.

Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtele objektil ja passiivselt, kui me samu teadmisi tajume ilma tahtliku pingutuseta.

Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi püüda avastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati, esitades hüpoteesi "appertseptikeskustest" ajus.

Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse aktiivsuse ilminguid saab seletada ühinemisõiguse abil. Viimase kohaselt kutsutakse teatud psühholoogilise elemendi ilmumist teatavatel tingimustel teadvusse ainult teise sellega seotud assotsiatiivse ühenduse ilmumise tõttu (just nagu see toimub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust.

Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus.

Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel - vaimse seisundi tajumise hetkel (meeleolu, lühikesed tunded, lootused jne).

Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi väga süsteemne olemus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel.

Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

1. Ivanovski V. Appertseptsiooni küsimusele. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psühholoogia. M., 1951.

Apperception on..

Suur esoteeriliste terminite sõnastik - toimetanud MD. Stepanov A.M

(Ladina keelest. Ad-to-perceptio taju), selge teadlikkus, tajumise sõltuvus varasematest kogemustest, inimese vaimse tegevuse üldine sisu ja selle individuaalsed omadused. On püsiv apperceptioni tajumise sõltuvus stabiilsetest funktsioonidest...

(ladina keelest. Ad - kui, perceptio - taju) - teadlik taju. G.V. Leibniz, et tähistada oma sisemiste riikide meelega; A. kontrastne taju, mida mõistetakse kui sisemist vaimset seisundit, mille eesmärk on...

Uusim filosoofiline sõnaraamat

APPERCEPT (ladina ad-to-percepcio - taju) - termin, mida Leibniz tutvustas, et viidata arusaamade ja kogemuste elementide realiseerimisprotsessidele, mis tulenevad monadi aktiivse eneseteadvuse varasematest teadmistest ja komponentidest.

(ladina keelest. Ad - ja perceptio - ma tajun) - ümbritseva maailma esemete tajumise mõju inimese varasema kogemuse ja hoiakute kohta. Termin "apperception" võeti kasutusele G.nbsp

(Apperception). Taju, sealhulgas subjektiivne tõlgendus selle kohta, mida me meeltelt saame.

(Apperception; Apperzeption) - termin, mis kuulub võrdselt üldisesse psühholoogiasse; tähistab sõltuvust mineviku kogemustest, inimese vaimse tegevuse üldisest sisust ja tema isiklikest ja individuaalsetest omadustest. Jung eristab aktiivset ja passiivset...

(lat. ad - enne, tajumine - taju). Inimese psüühika vara, mis väljendab objektide ja nähtuste tajumise sõltuvust objekti varasematest kogemustest, tema individuaalsetest isikuomadustest. Reaalsuse tajumine ei ole passiivne protsess...

Sõna moodustamine. Tuleb latist. ad - kuni + perceptio - tajuda. Autor. G. Leibniz. Kategooria Teoreetiline konstruktsioon tajumise nähtuste selgitamiseks. Spetsiifilisus. Üksikisiku varasema kogemuse ja hoiakute mõju esemete tajumisele...

Vaimne protsess, mille kaudu uus sisu on nii olemasoleva sisu külge kinnitatud, et see on määratletud kui arusaadav, arusaadav või selge. / 78- Bd.I. S.322 / Aktiivse ja passiivse appertseptsiooni eristamine; esimene on protsess, mille käigus teema ise…

(apperception) - (psühholoogias) seisund, kus eseme, keskkonna jne omadused inimene tajub oma teadmisi ja kogemusi arvesse võttes.

Tervisliku teadvuse klubi

Appertseptsioon (ladina keelest. Ad - to + perceptio - taju) - tähelepanelik,,, taju. Drew ja mõistis, mida nad nägid. Samal ajal näevad erinevad inimesed, sõltuvalt nende võimest aru saada ja varasemaid kogemusi, erinevaid asju. Neil on erinev appertseptsioon.

Appertseptsiooni teine ​​määratlus on vaimsed protsessid, mis tagavad objektide ja nähtuste tajumise sõltuvuse selle varasematest kogemustest, selle praeguse tegevuse sisust ja orientatsioonist, isiklikest omadustest (jne).

Mõiste tutvustas teadusele G. Leibniz. Esimest korda jagas ta taju ja appertseptsiooni, mõistes esimese etapi primitiivse, ebamäärase, mis tahes sisu („palju ühes”) ja apperceptioni, selge ja eristuva, teadliku (kaasaegses mõttes, kategoriseeritud, sisulise) taju etapis.

Leibnizi sõnul hõlmab apperception kõrgemat teadmist ja seda vajalikuks tingimuseks. Tulevikus on apperceptioni kontseptsioon arenenud peamiselt saksa filosoofias ja psühholoogias (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt jt.).

), kus kõiki arusaamade erinevusi peeti ühe voo immanentselt ja spontaanselt arenevaks võimaluseks ja allikaks.

Kant, piiramata apperceptionit, nagu Leibniz, teadmiste kõrgeim etapp, uskus, et see põhjustas ideede kombinatsiooni ja eristas empiirilist ja transtsendentaalset apperceptioni.

Herbart tutvustas apperceptioni kontseptsiooni pedagoogikasse, tõlgendades seda kui tajutava uue materjali teadlikkust ideede kogumi mõjul - eelnevatest teadmistest ja nimetades seda apperceptive massiks. kes muutis appertseptsiooni universaalseks selgitavaks põhimõtteks, uskus, et appertseptsioon oli kogu vaimse elu algus, „eriline vaimne põhjuslikkus, sisemine vaimne tugevus”.

Esindajad vähendasid ettekujutust taju struktuurilisest terviklikkusest, sõltuvalt esmastest struktuuridest, mis tekivad ja erinevad oma siseriiklikes seadustes.

Appertsess on sõltuvus inimese vaimse elu sisust, tema isiksuse omadustest, subjekti varasematest kogemustest. - aktiivne protsess, milles saadud teavet kasutatakse hüpoteeside esitamiseks ja testimiseks. Nende hüpoteeside olemus sõltub varasema kogemuse sisust.

Objekti tajumise abil aktiveeritakse ka mineviku arusaamade jäljed. Seega võib sama inimene erinevalt tajuda ja taasesitada sama teemat. Mida rikkam on inimese kogemus, seda rikkam tema taju, seda rohkem ta näeb sellel teemal.

Taju sisu määrab nii isikule seatud ülesanne kui ka tema tegevuse motiivid.

Oluline tegur, mis mõjutab taju sisu, on subjekti paigaldamine, mis areneb vahetult eelneva ettekujutuse mõjul ja kujutab omamoodi valmisolekut tajuda uusi esitatavaid. Seda nähtust uuriti D.

Uznadze ja tema töötajad iseloomustavad taju sõltuvust tajutava subjekti seisundist, mis omakorda määrab selle varasemad mõjutused. Paigaldamise efekt on laialt levinud ja laieneb erinevate analüsaatorite tööle. Arusaamisprotsessis on tegemist ja see võib muuta taju sisu; emotsionaalsele suhtumisele subjektiga muutub ta lihtsalt taju objektiks.

Apperception

Apperception (lat.

ad-to ja perceptio-taju) on üks inimese psüühika põhiomadusi, mida väljendatakse välise maailma esemete ja nähtuste tajumise tingimuslikkuses ja selle taju teadvustamises vaimse elu kui terviku üldise sisu, teadmiste kogumi ja isiksuse konkreetse seisundi tunnuste kaudu.

Termin “A.” tutvustas G. Leibniz [1], mis tähistab nende teadvustamisprotsessi, mis ei olnud veel teadvusele jõudnud; see määras A kontseptsiooni esimese aspekti: sensuaalse, teadvuseta (sensatsiooni, mulje) üleminekut ratsionaalsele, teadlikule (taju, esindatus, mõtlemine). I.

Kant juhtis tähelepanu asjaolule, et meele tegevus sünteesib sensuaalsuse aatomielemente, nii et tajumisel on alati teatud ausus. Teadvuses olevate esinduste seose ja ühtsuse määramiseks tutvustas Kant „sünteetilise ühtsuse A“ kontseptsiooni ehk teadlikkuse protsessi ühtsust.

Tundlikkuse tasemel on selline ühtsus tagatud põhjendusega, mis on „võime a priori siduda ja tuua esitusandmete mitmekesisus [sisu] apperceptioni ühtsuse all” [2]. Kant nimetas juba olemasolevate esinduste sünteesi transtsendentaalseks A. 19. sajandil. I. F. Herbart läbi A.

selgitas olemasolevate ideede varude uue esituse sisu tingimusi. V. Wundt, tänu millele kasutati A. mõistet laialdaselt psühholoogias, ühendas selles kõik kolm aspekti: tajutava teadlikkuse, selle terviklikkuse ja sõltuvuse eelmisest kogemusest. A. püüdis ta selgitada teadvuse ja käitumise selektiivsust.

Kaasaegses psühholoogias väljendab A. kontseptsiooni kahtlemata asjaolu, et erinevad inimesed (ja isegi üks inimene erinevatel aegadel) võivad tajuda sama teemat erinevalt ja seevastu tajuvad erinevaid objekte sama asjana.

See on seletatav asjaoluga, et objekti tajumine ei ole lihtne kopeerimine, vaid kujutise konstruktsioon, mida teostatakse sensori ja kategooriliste skeemide mõjul, mida inimene omab, teadmiste kogum jne. Selles osas eristatakse stabiilset A.

(maailmavaate ja indiviidi üldise orientatsiooni tõttu) ja ajutise A. (määratud meeleolu, situatsioonilise hoiaku poolt tajutud jne suhtes), mis on tihedalt seotud konkreetse tajumise aktiga. Ideede sordid A.

on gestalti mõisted, isiksuse aktiivsuse erinevaid aspekte väljendavad hoiakud.

Artikkel põhineb materjalidel, mis pärinevad Nõukogude Liidu entsüklopeediast.

Apperception, lat., Leibnizi esimene kohtumine tähendab, et tal on teadlik idee. Siis A doktriin.

Seda arendas edasi Wolf ja Kant (eneseteadvuse tegu), Herbart (uue esinduse koostoime mitme eelneva esitlusega) ja lõpuks Wundt, kes tutvustab tahtelementi A. (A.

mõningate ideede tugevdamine nende aktiivse tähelepanu keskpunkti tõttu).

Selle artikli kirjutamisel kasutati Brockhaus ja Efron Encyclopedic sõnaraamatut (1890-1907).

Appertseptsioon (ladina keelest. Apperceptio - taju) on mõiste kirjeldav psühholoogia, üldine nimetus kõigi vaimsete tegude jaoks, tänu millele tajume selgelt ja selgelt seda vaimset sisu, pöörates tähelepanu ja kokkupuudet eelnevalt loodud vaimse elemendi kompleksidega.

Uue aja psühholoogias on mõiste „Apperception” läbinud mitmeid arenguetappe. Esimest korda tutvustas Leibniz mõiste "appertseptsioon" uude psühholoogiasse, vastandades lihtsa "tajumise" "appertseptsioonile". Kuigi taju on hinge sisemine olek, mis esindab välist maailma, on „appertseptsioon“ „sisemise oleku teadvus või peegeldus”.

Leibniz rõhutas A. aktiivset iseloomu. A-teod ei anna meile lihtsalt esindusi, vaid me võtame neid omaks. Kuna eeldatakse, et subjekti selge vaate tegevus on eeldatav, siis Leibnizi sõnul on A. teod tingitud eneseteadvusest. A. kontseptsiooni arendas edasi Kant. Kant, A.

seal on kõrgem ja igas valdkonnas identne eneseteadvuse vorm, tänu millele viitab kõik visuaalsete kujutiste mitmekesisus selle teema esindatusele, kus see mitmekesisus on leitud. A. Kantis rõhutatakse tema tegude sünteetilist olemust. Kanti sõnul on A kõigi mõistete ühtsuse kõrgeim tingimus; ühtsus A.

a priori sünteetiliste hinnangute tõttu teaduses ja filosoofias. - Kuigi Leibniz ja Kant rõhutasid A. epistemoloogilist funktsiooni, nihkus Kantian Herbart raskuskeskme selle kontseptsiooni psühholoogilisele sisule. Herbarti sõnul A.

on olemas teadvuseväljale sisenevate esinduste assimilatsioon, mis mõjutab neid minevikus psühholoogilise kogemuse kaudu moodustatud keerulistest kompleksidest. Võime A. teadvuse mehhanismi Herbarti tõttu.

Teadvusest kaduvad esindused ei sure ilma jälgedeta, kuid olles pidanud neid pärssima, eksisteerivad nad endiselt "soovina esindamiseks". Ühingute või esildise spontaanse liikumise abil saavad need, kes vaimse väljavaate tõttu lahkusid, taas selle juurde tagasi pöörduda. Protsess A.

seisneb selles, et teadvuse valdkonnast lahkunud esinduste massid ei jää passiivseks, vaid spetsiaalse atraktsiooni abil kipuvad nad oma koostisse lisama uusi esilekerkimisi. Herbarti õpetamine A. kohta oli täiesti mehhaaniline ja intellektuaalne, sest see vähendas kogu vaimse elu mehaaniliseks liikumiseks ja lihtsalt esinduste mehaaniliseks võitluseks.

Voluntarismi vaimus on A. teooria välja töötanud kuulus psühholoog Wilhelm Wundt, kelle õpetamine A.-st on süntees kogu selle kontseptsiooni ajaloost, alustades Leibnizist. A. Wundt mõistab iga protsessi, mille abil me mõistame mõningast vaimset sisu. Tüüpiline A.

koosneb Wundti sõnul tähelepanu pinge all; arusaam, millele ei ole lisatud tähelepanu olekut, Wundti kutsub tajumist. Wundt eristab kahte tüüpi A.

: passiivne, kus tähelepanu pööratakse kohe uuele sisule ja ilma eelneva emotsionaalse paigaldamiseta ning aktiivne, koos sülemiga, millele eelneb sisu tajumine ootusele ja tähelepanu pööratakse uuele sisule isegi enne selle ilmumist. Esteetilises mõttes kasutatakse esteetilise taju uurimisel laialdaselt A kontseptsiooni. Eriti oluline on A.

need esteetilised teooriad, mis soovivad tuletada psühholoogia seadusest ja esteetilise tajumise tingimustest, loovad kunstilist protsessi reguleerivad normatiivsed ettekirjutused. Fakt on see, et A.

tõstatati selliseid küsimusi nagu teadvuse tajutav kogus, st ühest vaatepunktist tajutav esteetilise mulje kvantitatiivne piir; esteetilise taju katkematu või pideva olemuse küsimus, kui tähelepanu pööratakse vaimsest sisust teise; küsimus pingete ja nõrgenemise hetkedest esteetilise tajumise protsessis jne. Sõltuvalt vastustest kõigile nendele küsimustele püüdsid esteetika normiteooriad näidata esteetilise objekti omadusi, mis peaksid olema kättesaadavad - nii et objekt saaks täielikult ja täielikult esineb esteetilises muljet. Konkreetsed lootused kinnitati A. teooriale, kui arutati selliseid küsimusi nagu kunsti sünteesi probleem. Samal ajal lähtusid nad ideest, et kunstide sünteesi võimalus sõltub mitte ainult võimalusest ühendada kahe kunstniku või mitme kunstniku looming ühe kunstniku isikus, vaid ka võimalusest, et meele seadused määravad kunstiteoste sünteetilised tooted. Selle põhjal eitasid paljud esteetika, sealhulgas Leo Tolstoi, igasuguse kunsti sünteesimise võimaluse, uskudes, et isegi kui sünteetilise kunsti täiuslikke töid oleks võimalik luua, ei saa neid apperceptive teadvuse piiratud ulatuse tõttu täielikult mõista. Õigusaktid, mis põhinevad A. seadustel, on ilmselgelt vastuvõetamatud. Hoolimata asjaolust, et A-õppele on juba ammu kasutatud eksperimentaalseid uuringumeetodeid, ei ole A. teod veel uuritud niivõrd, kuivõrd nad saaksid teha esteetikas normatiivseid järeldusi. Lisaks ei ole A. vormid, selle maht, koostis, realiseerimistingimused konstantsed, liikumatud vaimsed kogused; nad muutuvad sotsiaalse isiku psüühika muutumisega. Teisest küljest on kõigi normatiivsete teooriate aluseks vale psühholoogiline hüpotees, mis tugineb asjaolule, et esteetiline taju põhineb üksnes jõude majandusliku raiskamise seadusel. Hiljutised esteetika ja eriti kirjandusteooriate teosed on veenvalt näidanud, et kunstiprotsessi dialektika paljudel juhtudel julgustab kunstnikke tutvustama materjale, tehnikaid ja vorme, mis ei hõlbusta, kuid vastupidi takistavad esteetilise taju protsessi. Tingimused, mille kohaselt kunstnikud peavad esitama komponente, mis takistavad teose valdamist, ei sõltu kunstilise ametliku arengu immanentlikust loogikast, vaid sotsioloogilistest põhjustest: klassi teadvuse dialektika ja sotsiaalsete klasside arengu dialektika.

Artikkel põhineb 1929. – 1939. Aasta kirjandus-entsüklopeedia materjalidel.

Märkused

  1. "Uued eksperimendid inimmeeles", M. - L., 1936, lk. 120
  2. ↑ Works, vol. 3, M., 1964, lk. 193

Vaata ka

Kategooriad:

Apperception

Appertseptsioon on psühho-filosoofilise diskursuse mõiste, mis väljendab teadlikkust tajumisest, samuti selle sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Termin „apperception” tutvustas G. V.

Leibniz, tähistades neid teadvuse või peegeldavate tegudega ("mis annab meile idee, mida nimetatakse" I "), vastandina teadvuseta arusaamadele (arusaamadele).

„Seega tuleks eristada taju-tajumist, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvuse või selle sisemise seisundi reflekteeriva teadmise vahel” (G. Leibniz V. Töötab 4 tonni, V. 1. - M. (1982, lk 406).

Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslaste vastu, kes “ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal „isegi tugevdasid... hinge suremuse seisukohast”. Sellest ajast alates on appertseptsiooni mõiste muutunud filosoofias ja psühholoogias üheks kõige levinumaks.

Mõiste „appertseptsioon” saab I. Kanti filosoofias kõige keerulisema sisu, kes kasutas seda kontseptsiooni „eneseteadvuse määramiseks, idee„ arvan “loomiseks, mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla igas teadvuses identsed” (Kant I Puhta põhjuse kriitika.

- M., 1998, lk. 149). Kant tuvastab kahte tüüpi appertseptsiooni: empiiriline ja transtsendentaalne.

Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku iseloomu kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne.

Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla.

Kandi peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi.

Algse teadvuse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale, et Kant tutvustab transtsendentaalse apperceptioni kontseptsiooni: „... Teadvuse ühtsus on asendamatu tingimus, mis loob ideede suhte subjektile... see tähendab, et need muutuvad teadmisteks; selle tingimuse puhul on seega ka põhjus ise põhjendatud ”(ibid., lk 137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed kujutised muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta kindlasti tunnustama neid oma, st kombineerima tema "I" -ga väljendiga "Ma arvan".

XIX - XX sajandil arendati psühholoogias appertseptsiooni kontseptsiooni kui uue kogemuse tõlgendust, kasutades vana ja keskpunkti või kogu vaimse tegevuse peamist põhimõtet. Kooskõlas I.F.

Herbart pidas appertseptsiooni teadlikuks äsja tajutavast juba kogunenud ideede („apperception mass”) mõjul, samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Selle arusaamaga oli termin "apperception" tegelikult tähelepanu suuruse sünonüüm.

Teise arusaama raames pidas W. Wundt apteegivõitu tahte ilminguks ja nägi selles ainus toimingut, mille abil saab võimalikuks vaimse nähtuse selge teadvustamise.

Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtele objektil ja passiivne, millalgi me samu teadmisi tajume meie ilma tahtlike jõupingutusteta.

Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi püüda avastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati, esitades hüpoteesi "appertseptikeskustest" ajus.

Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse aktiivsuse ilminguid saab seletada ühinemisõiguse abil. Viimase kohaselt kutsutakse teatud psühholoogilise elemendi ilmumine teatavatel tingimustel teadvusse ainult teise sellega seotud assotsieeruva ühenduse ilmumise tõttu (just nagu see toimub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal). Uuringute jätkamine selles valdkonnas on viinud Gestalti psühholoogia tekkeni.

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust.

Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus.

Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel - vaimse seisundi tajumise hetkel (meeleolu, lühikesed tunded, lootused jne).

Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi väga süsteemne olemus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel.

Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

Appertseptsioon - mis on appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus, taju

Isik elab otseses suhtluses välismaailmaga. Ta teab seda, teeb mõned järeldused, põhjused.

Miks tajuvad mõned inimesed maailma nii halbana ja teised kui head? Kõik see on tingitud apperceptionist ja tajumisest. Kõik see on ühendatud ülestõusmise transtsendentaalses ühtsuses.

Inimene ei tunne maailma nii nagu see on, vaid prisma kaudu. Selle kohta räägib üksikasjalikumalt internetiajakiri psytheater.com.

Kas maailm on julm? Kas ta on ebaõiglane? Valu ja kannatuste olukorda sattudes hakkab inimene äkki mõtlema maailmale, kus ta elab. Kuigi kõik tema elus läheb hästi ja hästi, ei mõtle ta seda teemat eriti.

Inimese maailm ei hooli nii kaua, kui kõik läheb nagu kellamehhanism.

Aga niipea, kui elu muutub inimesele sobimatuks, hakkab ta äkki mõtlema oma olemuse, inimeste ja teda ümbritseva maailma tähendusele.

Kas maailm on nii halb, kui paljud selle üle mõtlevad? Ei Tegelikult ei ela inimesed maailmas, kus nad ilmusid. Kõik sõltub sellest, kuidas inimesed neid ümbritsevat.

Maailm on iga inimese silmis erinev. Botaanik, metsatöötaja ja kunstnik vaatavad metsa sattudes puid teisiti. Kas maailm on halb, julm ja ebaõiglane? Ei

Nii vaatavad teda inimesed, kes teda talle sarnaste sõnadega kutsuvad.

Kui me läheme tagasi asjaolule, et inimene hakkab tavaliselt teda ümbritsevat maailma hindama ainult siis, kui tema elus läheb midagi valesti, nagu oleks soovitav, siis ei ole ime, miks maailm tundub julm ja ebaõiglane. Maailm on iseenesest alati olnud see, kuidas sa seda näed.

Ja see ei ole oluline, kui te vaatate maailma hea tuju või halvas. Maailm ei muutu just sellepärast, et olete nüüd kurb või õnnelik. Maailm on alati kõigile ühesugune. Just inimesed vaatavad teda teistmoodi.

Sõltuvalt sellest, kuidas te seda vaatate, muutub see teile selle nägemiseks.

Pange tähele, et maailm nõustub mis tahes seisukohaga, sest see on nii mitmekesine, et see võib vastata mis tahes ideele. Maailm ei ole halb ega hea. See on lihtsalt kõik: hea ja halb.

See on ainult siis, kui te seda vaatate, vaadake ühte asja, märkamata kõike muud.

Selgub, et maailm on kõigi inimeste jaoks sama, ainult inimesed ise näevad seda erinevalt, sõltuvalt sellest, mida nad oma isiklikku tähelepanu pööravad.

Mis on apperception?

Maailm, kus inimene elab, sõltub apperceptionist. Mis see on? See on ümbritsevate objektide ja nähtuste ühemõtteline taju, mis põhineb inimese vaateid, kogemustel, maailmavaadel ja huvidel, soovidel. Appertseptsioon on läbimõeldud ja teadlik maailmapilt, mida inimene saab analüüsida.

Maailm on kõikidele inimestele sama, samas kui kõik hindavad ja tajuvad seda erinevalt. Selle põhjuseks on erinevad kogemused, fantaasiad, hoiakud ja hinnangud, mida sama asja vaatavad inimesed annavad. Seda nimetatakse apperceptioniks.

Psühholoogias viitab appertseptsioon ka ümbritseva maailma tajumise sõltuvusele inimese minevikukogemusest ja tema eesmärkidest, motiividest ja soovidest. Teisisõnu, inimene näeb, mida ta tahab näha, kuuleb, mida ta tahab kuulda, mõistab sündmusi, nagu ta meeldib. Erinevuste valik ei räägi.

Maailma tajumist mõjutavad mitmed tegurid:

  1. Märk.
  2. Huvid ja soove.
  3. Kiireloomulised eesmärgid ja motiivid.
  4. Tegevus, milles isik tegeleb.
  5. Sotsiaalne staatus.
  6. Emotsionaalne olek.
  7. Isegi tervis jne.

Apperceptioni näited võivad hõlmata järgmist:

  • Korterite remondiga tegelev isik hindab uut olukorda kvaliteetsete remonditööde osas, mitte mööblit, esteetikat ja kõike muud.
  • Mees, kes otsib ilusat naist, hindab kõigepealt võõraste välist atraktiivsust, mis mõjutab nende täitmist või mitte.
  • Kaupluses ostes pöörab inimene rohkem tähelepanu sellele, mida ta tahab osta, ilma et see oleks midagi muud märganud.
  • Vägivalla ohver hindab maailma ohtlike signaalide olemasolul, mis võivad viidata vägivaldse olukorra ohule.

Paljud psühholoogid püüdsid selgitada apperceptionit, mis andis sellele nähtusele palju kontseptsioone:

  1. G. Leibnizi sõnul on appertseptsioon tunne, mis saavutatakse teadvuse ja mälu kaudu meelte kaudu, mida inimene on juba mõistnud ja mõistnud.
  2. I. Kant määratles apperceptioni kui soovi tunda isikut, kes lähtub tema enda ideedest.
  3. I. Herbart pidas apperceptioni kui olemasoleva kogemuse ümberkujundamist välismaailmast saadud uute andmete põhjal.
  4. W. Wundt määratles apperceptioni olemasoleva kogemuse struktureerimisel.
  5. A. Adler määratles appertseptsiooni subjektiivse maailmavaadetega, kui inimene näeb, mida ta tahab näha.

Eraldi vaadeldakse sotsiaalset apteeki, kus inimene vaatab teda ümbritsevat maailma selle grupi arvamuse mõjul, kus ta asub. Näiteks võib tuua naise ilu idee, mis praegu langeb parameetritele 90-60-90. Inimene loobub ühiskonna arvamusest, hinnates ennast ja tema ümbritsevaid inimesi selle ilu parameetri poolest.

Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus

Iga inimene on kalduvus eneseteadvusele ja maailma tundmisele. Niisiis ühendas I. Kant kõigi inimeste selle vara ülestõusmise transtsendentaalsesse ühtsusse. Transsendentaalne appertseptsioon on varasema kogemuse ühendamine uue vastuvõetud kogemusega. See toob kaasa mõtlemise, selle muutumise või konsolideerimise.

Kui midagi inimese mõtlemises muutub, siis on tema ideede muutused võimalikud. Kognitsiooni tekitab nähtuste ja objektide sensoorset tajumist. Seda nimetatakse kontemplatsiooniks, mis on aktiivselt kaasatud transtsendentaalsesse appertseptsiooni.

Keel ja kujutlusvõime on seotud ümbritseva maailma tajumisega. Inimene tõlgendab maailma nii, nagu ta seda mõistab. Kui midagi on talle arusaamatu, hakkab inimene mõtlema, leiutama või ehitama teatud postulaati, mis nõuab ainult usku.

Maailm on inimestele erinev.

Termin apperception kasutatakse laialdaselt kognitiivses psühholoogias, kus peamine roll inimese elus ja saatuses antakse tema seisukohtadele ja järeldustele, mida ta teeb kogu oma elu jooksul.

Põhiprintsiip ütleb: inimene elab, kui ta vaatab maailma, ja et ta selles märgab, millele ta keskendub. Seepärast läheb mõned asjad hästi, teised on halvad.

Miks on maailma suhtes vaenulik, kuid teiste jaoks sõbralik? Tegelikult on maailm sama, kõik sõltub ainult sellest, kuidas isik seda ise vaatab.

Kui teil on positiivseid emotsioone, tundub maailm teile sõbralik ja värvikas. Kui oled ärritunud või vihane, siis maailm tundub ohtlik, agressiivne, igav.

Palju sõltub sellest, milline inimene on meeleolus ja kuidas ta teda vaatab.

Paljudel juhtudel otsustab isik, kuidas teatud sündmustele reageerida. Kõik sõltub sellest, milliseid veendumusi ta juhib. Negatiivsed ja positiivsed hinnangud põhinevad teie poolt kasutatavatel reeglitel, mis räägivad sellest, mida teised inimesed peaksid olema ja kuidas nad peaksid teatud tingimustel käituma.

Ainult sina suudad ennast ära lasta. Ümbruskond ei saa teid häirida, kui te seda ei soovi. Kui te aga loobute teiste inimeste manipuleerimisest, siis hakkate tundma, mida sinult oodati.

On ilmne, et inimese elu sõltub täielikult sellest, kuidas ta reageerib, mida ta lubab ja milliseid uskumusi ta juhib. Loomulikult ei ole keegi immuunsus ootamatute ebameeldivate sündmuste suhtes. Kuid isegi sellises olukorras reageerivad mõned inimesed erinevalt.

Ja sõltuvalt sellest, kuidas te reageerite, toimub edasine areng. Ainult teie otsustate oma saatuse oma valikuga, mida tunda, mida mõelda ja kuidas vaadata, mis toimub. Te võite ise ennast vabandada või süüdistada kõiki teid ümbritsevaid inimesi ja siis lähete ühele oma arengu viisile.

Kuid te saate aru, et on vaja küsimusi lahendada või lihtsalt mitte korrata vigu ja minna oma elu teisele poole.

Kõik sõltub sinust. Sa ei vabane ebameeldivatest ja traagilistest sündmustest. Kuid teie võimuses on neile reageerida erinevalt, nii et sa muutuksid tugevamaks ja targemaks ning ei anna kannatustele kannatusi.

Taju ja apperception

Taju ja arusaamine on iga inimese jaoks eriline. Taju on defineeritud kui maailma teadvuse alateadlik tegu.

Teisisõnu, teie silmad lihtsalt näevad, teie kõrvad lihtsalt kuulevad, nahk tundub jne. Appertseptsioon on kaasatud protsessi, kui inimene hakkab mõistma teavet, mida ta meelte kaudu tajub.

See on teadlik, sisukas, kogenud emotsioonide ja mõtete tasandil.

  • Taju on taju tajumine meelte kaudu ilma seda mõistmata.
  • Appertseptsioon peegeldab isikut, kes on oma mõtteid, tundeid, soove, ideid, emotsioone jne tajutavasse teabesse juba pannud.

Apperceptioni kaudu saab ennast tunda. Kuidas see läheb? Maailma tajumine toimub vaadete, soovide, huvide ja teiste vaimse komponendi teatud prismaga. Kõik see iseloomustab inimest. Ta hindab maailma ja elu oma varasema kogemuse prismaga, mis võib hõlmata järgmist:

  1. Hirmud ja kompleksid.
  2. Traumaatilised olukorrad, mille kaudu inimene enam ei taha läbida.
  3. Vead.
  4. Kogemused, mis on tekkinud konkreetses olukorras.
  5. Hea ja kurja mõisted.

Taju ei hõlma inimese sisemist maailma. Seetõttu ei saa andmeid inimeste teadmiste jaoks analüüsida. Üksikisik lihtsalt nägi või tundis, mis on iseloomulik kõigile elusolenditele, kes seisavad silmitsi samade ärritavate ainetega. Eneseteadmiste protsess toimub läbi teabe, mis on läbinud apperception.

Taju ja appertseptsioon on inimese elu olulised komponendid. Taju lihtsalt annab objektiivse pildi sellest, mis toimub.

Apperception võimaldab inimesel ühemõtteliselt reageerida, kiiresti teha järeldusi, hinnata olukorda, kas see on talle meeldiv või mitte.

See on psüühika vara, kui inimene on sunnitud kuidagi maailma hindama, et automaatselt reageerida ja mõista, mida teha erinevates olukordades.

Lihtne näide kahest nähtusest on heli, mida isik ei kuulnud kaugele:

  1. Arusaamaga kuuleb inimene teda lihtsalt. Ta ei pruugi teda isegi tähelepanu pöörama, vaid märkida tema kohalolekut.
  2. Kui saab analüüsida apperception heli. Mis see on? Kuidas ta välja näeb? Mis see võiks olla? Ja kui inimene on tähelepanu pööranud kõlavale helile, teeb ta muid järeldusi.

Taju ja appertseptsioon on üksteist täiendavad ja vahetatavad nähtused. Nende omaduste tõttu arendab inimene täielikku pilti. Mälestuses on kõik päästetud: see, mida ei pööratud tähelepanu ja mida inimene mõistis. Vajadusel saab inimene selle teabe mälust ja analüüsida, moodustades uue kogemuse sellest, mis juhtus.

Apperception loob kogemuse, mida inimene hiljem kasutab. Sõltuvalt ühele üritusele antud hinnangust on teil konkreetne arvamus ja idee. See erineb teiste inimeste arvamusest, kes andsid üritusele teistsuguse reitingu. Tulemuseks on maailm, mis on kõigi elusolendite jaoks mitmekesine.

Sotsiaalne ettekujutus põhineb üksteise inimeste hindamisel. Sõltuvalt sellest hindamisest valib inimene konkreetse isiku sõbraks, lemmikpartneriks või muudab ta vaenlaseks. Siin osaleb ka avalik arvamus, mida on harva võimalik analüüsida ja mida inimene tajub kui teavet, mida tuleks tingimusteta vastu võtta ja järgida.

Lisaks Depressiooni