Mõeldi mõtlemisvaldkonnas kutsuti

REFLEKTSIOON - filosoofilise diskursuse mõiste, mis iseloomustab teoreetilise inimtegevuse vormi, mille eesmärk on mõista oma tegevusi, kultuuri ja selle aluseid; eneseväljendamise tegevus, mis näitab inimese vaimse ja vaimse maailma eripära. Peegeldus on lõppkokkuvõttes teadlikkus praktikast, kultuuri maailmast ja selle liikidest - teadusest, kunstist, religioonist ja filosoofiast. Selles mõttes on peegeldus filosoofia määratlemise meetod ja meetod ning filosoofia on meele peegeldus. Mõtlemise mõtlemine teadmiste ja inimelu lõpliku aluse üle on filosoofia teema. Filosoofia teema muutus väljendus ka peegelduse tõlgendamise muutuses. Peegeldusel on kaks tähendust - peegeldused, mis on objektiivselt väljendatud kultuuri keeltes ja töödes, ning peegeldus ise, peegeldades tundeid, ideid ja mõtteid. Üheks peegeldamismenetlusega seotud probleemiks oli võimalus peegeldava ja põhimõtteliselt peegeldava kogemuse olemasolu kohta. Kui klassikaline ratsionalism ei võimaldanud eelnevalt ja äärmiselt peegeldavat kogemust, siis järk-järgult laiendades peegelduse ulatust tajumisest tahtmiseni, niikaua kui peegeldus viitab mõtlemise ja tahte pingutustele, rõhutas irratsionism otsese kogemuse, selle esmase olemuse ja peegelduse kontrolli puudumise vähendamatust. Sageli tuvastatakse peegeldumine eneseteadvuse, eneseteadvuse, eneseteadvuse ja teiste mõistmise protsessidega, kuigi filosoofia ajaloos on juba ammu toimunud antropoloogia ja psühholoogiaga seotud eneseteadlikkus ning mõtlemisaktid - mõtlemise korraldamise ja põhjendamise meetodid, mis on suunatud tõe mõistmisele ja seega ka isiklikele, jumalik või transtsendentaalne teadmine. Peegelduse idee laiendamine ja selle rakendamine kognitiivsetele tegudele oli seotud valguse metafüüsikaga ja teadmiste tõlgendamisega mõistuse "loomulikuks" või "jumalikuks" valguseks. Peegelduse tunnusjooned on 1) retrospektiivsus, mis viitab sellele, et mõte pöördub tagasi kogenud arusaama subjektile, 2) teeb teod ja nende sisu peegeldusobjektiks, 3) vastu loomingule ja subjektilisele-praktilisele tegevusele, 4) subjektiivsuse loomisele 5) ja juhtimisele peegeldunud objekti ja peegelduse teema vaheline kaugus. Subjektiivsuse metafüüsika, mis peegeldas mõtlemist mõtlemise üle, on vastandunud tänapäeva filosoofiale arusaamade ontoloogilise tõlgenduse kohta, mis on lahutamatud reaalsusest, millega nad on seotud ja mida nad väljendavad. Mõtteviisi käsitletakse kui mõtlemist eluvoolus ja distantseerimist, millega rõhuasetus mõtlemise peegeldavale tõlgendusele on ühendatud, peetakse piiratud ja dekonstrueerimist nõudvaks.

Peegeldamise probleemi esmakordselt esitasid Socrates, mille kohaselt saab teadmiste teema olla ainult see, mis on juba õpitud, kuid kuna tema enda hinge tegevus sõltub kõige enam inimesest, eneseteadmine on inimese kõige olulisem ülesanne. Platon näitab eneseteadvuse tähtsust seoses sellise voorusega nagu ettevaatlikkus, mis on iseenda tundmine (vt Charmides, 164 D, 165 C, 171 E); on olemas üks kognitsioon, millel ei ole muud teemat peale enda ja teiste tunnetuste (vt ibid., 167 C). Teoreetiline spekulatsioon, filosoofiline peegeldus on hinnanguliselt kõrgeim voor. Aristoteles peetakse peegeldust jumaliku meele atribuutiks, mis oma puhtas teoreetilises tegevuses peab ennast subjektiks ja seeläbi paljastab teadmiste ja teadmiste teema, mõtte ja mõtte ühtsuse, nende identiteedi (vt Met. XII, 7 1072 kuni 20; Rus. Lane M. - L., 1934). Aristotelese sõnul on mõtte ja mõtte objekti eristamine omane inimmeele, jumalikku põhjust iseloomustab mõtte identiteet ja mõtteobjekt: "mõistus mõtleb iseenesest, sest meil on selles parim, ja selle mõte mõtleb mõtlemisest" (ibid, XII, 9 1074b 33–35, lk 215). Plotinus filosoofias oli eneseteadmine metafüüsika konstrueerimise meetod; eristades tunnet ja mõistust hinges, pidas ta eneseteadvust ainult viimase tunnuseks: ainult meeles saab mõelda enda identiteedist ja mõeldavast, sest siin on mõte ja mõtte mõte sama, sest kujuteldav on elu- ja mõtteviis, s.t. väga aktiivne mõte. Eneseteadvus on meele ainus funktsioon, peegeldus seostub sofiaani tarkuse interpektsiooniga, objekti ülekandmisega objektisse ja selle mõtlemist üheks asjaks, millisel juhul on mõtisklusprotsess sarnane enesekontrolli protsessiga (Ann., V, 8). Ainult omaenda vaimu sügavamale sattudes saab inimene ühineda koos mõtisklemise objektiga ja "vaikses jumaluses" tema hing muutub enesekeskseks ja meeles - enese huvi (Ann., V, 9, 12), mis tekitab omaenda vaim ja välised objektid. Antiikfilosoofiat huvitasid eelkõige viisid, kuidas inimene ideede maailmale tutvustada (eidos). Isiku eneseteadvus, moraalse otsuse põhjendatus iseeneses ei tähenda mitte ainult isiku moraalset suveräänsust, vaid kõigi normide ja eeskirjade õigustamist tema poolt tema mõtlemise kaudu. Vennas iidsele filosoofiale langes kokku teadmised ja eideetiline diskursus langes kokku eetilise-aksioloogiaga.

Keskaegses filosoofias peeti peegeldust peamiselt jumaliku meele olemasolu ja vaimu olemasolu viisiks usu teele: vaim teab tõde niivõrd, kuivõrd ta ise tagasi pöördub. Augustinus uskus, et kõige usaldusväärsemad teadmised on inimese teadmised oma olemusest ja teadvusest. Inimene jõuab oma teadvusesse tõe, mis on vangistatud hingesse ja seeläbi tuleb Jumalasse. John Scotus Eriugeni sõnul on Jumala olemuse mõtlemine Jumala loominguga. Thomas Aquinas märkis vajadust mõelda mõtteviiside üle: „Mõistus tunnetab intellekt vastavalt asjaolule, et intellekt pöördub oma tegude poole. teate oma tegusid ”(De ver., I, 9). Peegeldust tõlgendab ta kui mõistuse spetsiifilist võimet, mis võimaldab mõista universaalset ja mille kaudu inimene saavutab vormi mõistmise (Summ. Theol., I, q.85 a2; q.86, al). Renaissance'i mõtlejad, kes viitavad inimese kui mikrokosmi ideele, milles kõik makrokosmose jõud on kontsentreeritud, lähtusid asjaolust, et loodusjõudude tundmine on samal ajal inimese eneseteadvus ja vastupidi.

Uue ajastu filosoofias peegelduse tõlgendamise muutused on seotud teadmiste põhjendamise probleemide esiletõstmisega ja teadmiste aluse leidmisega. Peegelduse autonoomia kui teadmiste korraldamise viis mõisteti esmalt subjektiivsuse metafüüsikas. Descartesi metafüüsilistes peegeldustes põhines arutluskäik metodoloogilisel kahtlusel: ainult üks asi on usaldusväärne ja ei ole kaheldav - minu enda kahtlus ja mõtlemine ning seega ka minu olemasolu (Favorite Prod. M., 1950, lk 342). Peegelduse kaudu omandatud eneseteadvus - ainus autentne seisukoht - on aluseks hilisematele järeldustele Jumala, füüsiliste kehade jne kohta. Locke, lükates tagasi Descartesi kaasasündinud ideede mõiste, ilmutab ideed kogenud teadmiste päritolust ning selles osas eristab kahte tüüpi kogemusi - sensoorse kogemuse ja peegelduse (sisemine kogemus). Viimane on ". tähelepanek, mille poole vaim avaldab oma tegevuse ja selle avaldumise viisid, mille tulemusena tekivad selle tegevuse mõtted meeles ”(Soch., vol. 1. M., 1985, lk 155). Vaatamata sellele, et väliskogemus on sõltumatu, peegeldub selle üle peegeldus. Mõttevahetusest mõtteviisist erinevate ideede tekkimisel kerkivad ideed ajast - järjepidevusest ja kestusest, mõtlemisest, aktiivsest võimust jne. Locke laiendab mõtlemisala, uskudes, et tundeid saab kasutada ka selle allikana. Peegelduse objektiks võib olla mitte ainult meie meele tegevus, vaid ka taju, kahtlus, usk, mõtlemine, teadmised, soov - “kõik meie meele erinevad tegevused” (ibid.). L.Vovenarg määratles peegelduse kui „kingitust, mis võimaldab meil keskenduda oma ideedele, neid hinnata, neid muuta ja kombineerida erinevalt”. Peegelduses nägi ta "kohtuotsuse, hindamise jne alguspunkti" (Sissejuhatus inimmeele teadmistesse. L., 1988, lk 10).

Leibniz kritiseeris Locke'i välise ja sisemise kogemuse eristamist, määratles peegelduse kui “tähelepanu, mis on suunatud meie juurde” (Soch., Vol. 2 M., 1983, lk 51) ja rõhutas muutuste olemasolu hinges, mis tekivad ilma teadvuseta ja peegelduseta. Eraldades erinevad ja ebamäärased ideed, ühendab ta endise vaimu enda peegeldava vaimu peegeldumisega ja viimaste vahel tundeid juurdunud tõed (ibid., Lk 82-83). Peegelduses nägi ta võimet, et loomadel ei ole (ibid., P. 173) ja tehti vahet taju-tajumise ja apperception-teadvuse vahel või monaadi sisemise seisundi peegeldava teadmise vahel (Soc., M. 1. M., 1982, lk 406). Eneseteadvuses ja peegelduses nägi ta indiviidi moraalse identiteedi allikat, mille üleminekut tema arengu järgmisele etapile kaasneb alati peegeldus (Soch., V. 2, lk 236). Leibniz juhtis tähelepanu raskusele, mis tekib eeldusel, et hinges ei ole midagi, mida ta ei tea, ilma teadvuseta protsessideta: „Meil ei ole võimalik pidevalt ja selgesõnaliselt kajastada kõiki meie mõtteid, vastasel juhul mõtleks meie mõistus igal järelemõtlemisel lõputult ja ei saa kunagi edasi minna ühegi uue mõtte juurde” (ibid., 118) Ta väidab Locke'iga, et peegeldusega luuakse lihtsad ideed. Leibnizi kontseptsioonis muutub peegeldus iseseisvalt mõtteviisiks, mis määrab selle spetsiifilisuse ja toimib monadade võimeteks appertseptsiooniks, realiseerida oma tegude mõtte ja sisu.

Kant pidas peegeldust seoses kognitiivse võime aluste, a priori teadmiste tingimuste uurimisega ja tõlgendas seda kui „peegeldava otsustusvõime” olemust. Kui otsustav otsustusvõime tuleb edasi, kui konkreetne on kokku võetud, siis on peegeldav võime vajalik ainult siis, kui antud konkreetne on antud, kuid üldine tuleb leida (vt kohtuotsuse võime kriitika. - Works, vol. 5. M., 1966 lk 117). Tänu peegeldusele on tehtud kontseptsioonide kujunemine. Peegeldus "ei käsitle objekte ise, et saada nendest mõisted otse," see on. " teadlikkus nende ideede suhtumisest meie erinevatesse teadmiste allikatesse ja ainult tänu sellele võib nende suhtumine üksteisesse õigesti määratleda ”(Puhta põhjuse kriitika. - Ibid., M. 3 M., 1964, lk 314). Kant eristas loogilist peegeldust, milles esindusi lihtsalt võrreldakse üksteisega, ja transtsendentaalset peegeldust, milles võrreldavad esindused on seotud ühe või teise kognitiivse võimekusega - sensuaalsusega või mõistusega. See on transtsendentaalne peegeldus, mis sisaldab alust esinduste objektiivseks võrdlemiseks teineteisega (ibid., P. 316). Esinduste või kontseptsioonide vahelised suhted on fikseeritud „peegeldavates kontseptsioonides” (identiteet ja erinevus, ühilduvus ja vastuolu, sise- ja välispoliitika, määratletud ja määratlus), milles iga paari liikmed peegeldavad teist liiget ja samal ajal neid ka kajastavad. Peegeldavatel kontseptsioonidel põhinevad ratsionaalsed teadmised toovad kaasa amfiboolid - ebaselgused mõistete rakendamisel objektidele, kui mitte teha metodoloogilist analüüsi, mitte avaldada selle vorme ja piire. Selline analüüs on saavutatud transtsendentaalses peegelduses, mis ühendab kontseptsioonid sensuaalsuse ja mõistuse a priori vormidega ning konstrueerib teaduse objekti.

Fichte peegeldab peegeldus filosoofiaga, mida tõlgendatakse kui teaduslikku uuringut, s.t. kui teaduslike teadmiste peegeldus enda kohta. Peegeldus, mis on teatud seaduste järgimine, kuulub mõistuse vajalikesse toimimisviisidesse. „Teaduse õpetamine eeldab hästi tuntud ja olulisi reegleid peegeldamiseks ja abstraktsiooniks” (Soch., 1. köide, 1995, lk 269). Schelling vastandab loomist ja peegeldust. Ta keskendub olemuse otsesele mõistmisele, intellektuaalsele intuitsioonile. Samal ajal iseloomustab peegeldus filosoofia arengu kolmandat epohhi kui eneseteadvuse ajalugu. Kõrgeimates peegeldumistees peegeldab meeles samal ajal nii objekti kui ka enda kohta, „olles samal ajal ideaalne ja tegelik tegevus” (Soch., M. 1, 1987, lk 396). Erinevalt Fichte'st, kes püüdsid peegeldust piirata, mõtlesin ise mõtlemisele, rääkis Schelling looduses peegelduse alateadlikust olemasolust, mis inimesel jõuab tema potentsiaali realiseerimisele ja realiseerimisele. Loodus, mis on peegeldusobjektiks, „esmakordselt naaseb iseenesest, mille tulemusena ilmneb ilmselgelt, et see on esialgu identne sellega, mida me tajume ratsionaalsena ja teadlikult” (ibid., Lk 234).

Hegeli filosoofias on peegeldus vaimu arendamise liikumapanev jõud. Arvestades ratsionaalset peegeldust kui tunnetusprotsessi vajalikku hetke ja kritiseerides romantikuid selles osas, näitab Hegel samal ajal oma piiranguid: abstraktsete mõistete kindlaksmääramine, põhjuse peegeldus ei suuda paljastada nende ühtsust, kuid väidab end olevat lõplik, absoluutne teadmine. Vaimu fenomenoloogias ilmub vaimu peegeldus enda kohta endast vaimu eneseväljendamise vormi, mis võimaldab alustada vaimu ühest vormist teise. Siin jälgib Hegel peegeldumise liikumise iseärasusi vaimu arengu kõigis kolmes etapis. Järelemõtlemise loogilised vormid vastavad ajaloolistele eneseteadvuse vormidele, mille kujunemine on lõpule viidud „õnnetu teadvuses”, sepistatud enda sees ja seeläbi fikseerivad reaalsuse abstraktsed hetked üksteisest eraldatuna (Soch., Vol. 4. M., 1959, lk 112, 118 –19). Hegel uskus, et vaim on kehastunud objektis, mis ennast selles ilmutab (nagu Hegel seda paneb, objekt ise peegeldub). Hegel mõtleb loogiliselt üldistatud vormis peegelduse olemust loogika teaduses seoses olemuse ja välimuse analüüsiga; erinevalt olemise kategooriatest, mida iseloomustab üleminek ühelt teisele, ja kontseptsiooni kategooriatest, kus on tegemist nende arenguga, fikseerib sisuliselt sisulise doktriini olemus seotud kategooriate omavahelisi seoseid, millest igaüks peegeldub - peegeldub, teine ​​(Soc., V. 1. M. - L., 1929, lk 195). Hegel eristab kolme peegeldustüüpi: 1) eeldades, mis vastab kirjeldavatele teadustele, 2) välisele või võrdlemisele, mis peegeldab võrdlusmeetodi domineerimist teaduses ja 3) määratlemist. Viimane püüab oma iseseisvuse ja üksteisest eraldatuse sisulisi hetki. Üldiselt näitab Hegeli peegelduse doktriin teaduse kategoorilist struktuuri, mis fikseerib identiteedi, erinevuse ja opositsiooni, kuid ei mõista vastuolu, teadus, mis subjektile vastuobjektiks on objekt ja ei avalda nende ühtsust, väljendatuna absoluutse vaimu elus. Hegeli tõus abstraktsest betoonist ilmub abstraktsete hetkede iseenesest peegeldavana ja spekulatiivset mõtlemist nende terviklikkuse üle. Peegeldus on Hegeli vastastikuse kuvamise ja vastandite ühendamise viis, mis on vaimse eneseteadliku tootmise vorm. Saksa idealismi filosoofiat, mis rõhutas mõtlemise refleksiivseid mehhanisme ja mõtte suhet reaalsusesse, vastas teine ​​rida, mis rõhutas mitte-paindlike protsesside tähtsust (F.G. Jacobi filosoofia tunne ja usu filosoofia, L. Feuerbachi antropoloogia, A. Schopenhaueri filosoofia filosoofia, teadvuseta filosoofia filosoofia) von Hartmann et al.). S. Kierkegaard, rõhutades, et indiviid on peidetud, on eristanud objektiivset ja subjektiivset mõtlemist. Objektiivne mõtlemine „on mõtlemisobjekti ja tema eksistentsi suhtes ükskõikne, toetub kõigele tulemusele ja aitab kaasa inimkonna eksitamisele,” subjektiivsel mõtlemisel on teistsugune peegeldus, nimelt „omamoodi sisemine, omandi liik, mille tagajärjel ta kuulub sellel teemal ja kellele ei kuulu keegi teisele "(Kierkegaard S. Lõplik ebateaduslik sõna" filosoofilisele porgandile ". - Raamatus: I-st ​​teisele. Minsk, 1997, lk 10). Subjektiivne peegeldus on kahekordne peegeldus, mis mõtleb universaalsele ja samal ajal sisemisele, mis on subjektiivsus. Kierkegaardi analüüs kahekordse subjektiivse peegeldumise kohta võimaldab tal juhtida tähelepanu dialoogis esinevale problemaatilisele sõnumile - ühelt poolt, sisemiselt isoleeritud subjektiivsus „tahab ennast suhelda” ja teiselt poolt püüab jääda “subjektiivse eksistentsi sisemusse” (ibid., P. 11). Eksistentsiaalne sõnum esitatakse dialoogis, mille teema on inter-triviaalne, ühises territooriumil küsitleja ja vastaja vahel. Olemasolu tegelikkust ei saa teatada ja see on väljendatud ainult stiilselt. Kierkegaard juhtis tähelepanu mitte ainult peegeldusvormide põhilistele erinevustele, vaid ka dialoogi kui topeltpeegelduse tähendusele, kus I ja teised on topeltekraaniga seotud ning isoleeritud mõtleja sisemine subjektiivsus võtab universaalse vormi ja särab oma pildiga, kuid ei paista teisel. peegeldav valgus.

Marxismis tõlgendati peegeldust metafüüsilise, ratsionaalse filosoofia põhjendamiseks. Negatiivne suhtumine peegeldumisse kui konkreetse ratsionaalse viisiga tunnustada mitte subjektist, vaid tavalisest teadvusest ja selle eelarvamustest eeldab mõtlemisaja mõtlemist, mis ei oleks vastu uuritava objekti vastu, vaid oleks kaasatud ajaloolisse protsessi kui vajalikku komponenti. Juba "Püha perekonnas" näitasid K. Marx ja F. Engels, et idealism vähendab reaalset, reaalset inimest eneseteadvusse ja tema praktilisi tegevusi oma ideoloogilise teadvuse vaimse kriitika vastu. Kriitiseerides ratsionaalset mõtlemist, mis on praktikas vastu, Marx ja Engels näitavad, et tegelikkuses ei tõuse peegeldavad isikud kunagi üle peegelduse (ibid., Vol. 3, lk 248). Ratsionaalse peegelduse fundamentaalset piirangut, selle võimetust tungida uuritava objekti sisusse analüüsiti Marx seoses vulgaarse poliitilise majanduse kriitikaga, mis jäi peegeldavatesse määratlustesse ja seetõttu ei suutnud ta vallandada kogu ühiskondlikku tootmist. Marx ja Engels andsid ratsionaalse peegelduse inimarengu eripäradele tööjaotuse ja võõrandumise tingimustes, kui inimene muutub osaliseks inimeseks, ja tema võimete ühepoolne areng viib osalise sotsiaalse funktsiooni muutumiseni tema elukutseks. Niisugustes tingimustes on iseendast mõtlemise peegeldus filosoofi kutsumuseks ja on vastu praktikale.

Peegeldus muutub 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse Euroopa filosoofia keskseks kontseptsiooniks, mis näitab filosoofia teema ainulaadsust teaduste süsteemis ja filosoofilise meetodi eripära. Kuna filosoofiat on alati tõlgendatud kui teadmiste mõtlemist, sest mõtlemine mõtlemisest, reflekteerimisprobleemi rõhutamine tänapäeva filosoofides väljendab soovi kaitsta filosoofia autonoomiat, mõista selle ainet kui teadmiste ja selle sisu eneseteadlikkust. See rida viidi läbi neokantianismis (Cohen, Norepp, Nelson jne). Samal ajal eristab Nelson spetsiifiliselt psühholoogilist peegeldust kui otseste teadmiste realiseerimise vahendit (selle peegelduse tüüp - enesevaatlus - oli peamine introspektiivse psühholoogia meetod).

Husserl väljendab peegeldust puhta kogemuspiirkonna universaalsete omaduste hulgas, peegeldades peegeldava nägemisvõimaluse võimalust, kui mõtteviisid muutuvad sisemise tajumise, hindamise, heakskiidu või pahameele objektiks. Peegeldus on „kõigi nende tegude üldine rubriik, mille puhul on ilmne, et kogemuste voolu haaratakse ja analüüsitakse kõik, mis selles on mitmekesine” (Ideed puhta fenomenoloogia ja fenomenoloogilise filosoofia jaoks, vol. 1. M., 1999, lk 164). See annab üleüldise metoodilise funktsiooni. Fenomenoloogia võimalus põhineb peegeldusel: fenomenoloogia realiseerumine põhineb peegelduse "produktiivsel võimel". Peegeldus on meetodi nimi teadvuse teadmises üldiselt. Fenomenoloogia eesmärk on hajutada erinevaid mõtlemisviise ja analüüsida neid erinevas järjekorras. Kooskõlas fenomenoloogia üldise lagunemisega tuvastab Husserl kahte peegeldusvormi - looduslikku ja fenomenoloogilist või transtsendentaalset. „Psühholoogilises teaduses teostatavas igapäevases loomulikus peegelduses kui ka peegelduses. me seisame maailma pinnal, reedetud olendina. Transcendentaalses fenomenoloogilises peegelduses jätame selle maapinna tänu universaalsele χήποχή-le maailma olemise või olemata jätmise tõttu (Cartesiuse peegeldused. SPb., 1998, lk 97). Husserl seob lahutamatu vaatluse positsiooni kujunemise transtsendentaalse peegeldusega. Fenomenoloogia on meetod, mille abil tagastatakse vaade looduslikust suhtumisest teadvuse transtsendentaalsele elule ja selle noetilisele-noatilisele kogemusele, milles tekivad teadvuse korrelatsiooniga objektid. Hilinenud Husserl pöördus mõiste "elu maailm" poole, mida tõlgendatakse kui pre-ja mitte-peegeldavaid hoiakuid, praktilisi ja teoreetilisi seisukohti, mis viisid tema suhtumise mõtlemisse muutumiseni. Fenomenoloogilist meetodit kasutades tõlgendab M. Heidegger seda ontoloogiliselt, olles viisiks olemisest kuni olemiseni, mis võimaldab metafüüsika hävitamist. Ta kritiseerib vanu metafüüsikat, mis tuvastas olemise olemasolu, peegelduse esindatusega (esindatus). „Subjektiivsus, teema ja peegeldus on omavahel seotud. Selle tuumaks on refraesentatio reflexio ”(Time ja Being. M., 1993, lk 184). „Subjektiivse mõtlemisega mõtlemise üle, mis on ennast juba subjektiivseks muutnud” (ibid., P. 218), on võimatu saavutada olemist. Endises subjektiivsuse metafüüsikas on „olemust ja mõtlemisviisi selgitamist selgitatud ja selgitatud“. Seletusel ja selgitamisel on peegeldus, mis teeb end mõttetuks mõtlemisest. Mõtlemine kui refleks tähendab horisondi, mõtlemine kui refleksi peegeldus tähendab vahendit olemise olemasolu tõlgendamiseks ”(ibid., P. 380). Vastupidiselt peegeldusele, mis on lahutamatult seotud olemise olemise ja mõtlemise tõlgendamisega, esindab Heidegger hermeneutilisi tõlgendamisprotseduure ja mõistmistoiminguid, mis võimaldavad mõista inimese a priori struktuure (Dasein) ja ennekõike hoolt. Isiku olemasolu saab ilmutada ainult siis, kui ta on oma südametunnistuse vaikse häälega üksi jäänud, kartmata midagi. Kaasaegne postmodernism, mis jätkab vana metafüüsika dekonstruktsiooni, on võrdselt negatiivne mõtlemise mõiste suhtes ja võtab järgmise sammu, rõhutades üksikisiku kirjeldamatut sisemist kogemust ja tema võimetust refleksiliselt analüüsida ja mõista. Seega kirjutas M. Foucault, vastandades fenomenoloogiale ja postmodernsele sisemise kogemuse mõistmisele: „Sisuliselt on fenomenoloogia kogemus vähendatud teatud viisil, et panna mõnele objektile kogenud refleksiline pilk mõnda mööduvale igapäevaelule, et püüda nende tähendusi. Nietzsche, Bataille, Blanchauxi jaoks on see kogemus vastupidi katse saavutada selline seisukoht, mis oleks võimalikult määratlematu. Vajalik on maksimaalne pinge ja samal ajal maksimaalne võimatus ”(Foucault M. Dits et ecrits: 1954–1988, v. 4. P., 1995, lk 43). Sisemine kogemus on seotud piiriüleste olukordade kogemustega, samal ajal kui mõttevahetus käsitleb keelt ja kirjalikult, mis kinnitab ja edastab tagasiulatuvalt kogemusi.

Samal ajal säilitavad tänapäeva filosoofias mitmed valdkonnad filosoofiliste ja teaduslike teadmiste korraldamise viiside üle mõtisklusprobleemide vastu. Niisiis, neotomistid, eristades psühholoogilisi ja transtsendentaalseid peegeldustüüpe, toetavad oma abiga erinevaid teadmiste vorme. Psühholoogiline peegeldus, mis keskendub püüdluste ja tundete alale, määrab antropoloogia ja psühholoogia võimaluse. Transsendentaalne peegeldus jaguneb omakorda loogiliseks (abstraktseks diskursuslikuks teadmiseks) ja ontoloogiliseks (keskendumine olemusele), mida kasutatakse õige filosoofia võimaluse põhjendamiseks, mida selgitatakse kõigi Kantani-pre-metafüüsika kanalite järgi. Teadusfilosoofias, teades teaduse aluseid ja meetodeid, on välja pakutud mitmeid uurimisprogramme. Niisiis, 20. sajandi matemaatika filosoofias. Ehitati mitte ainult erinevaid metamatemaatika kontseptsioone, vaid ka erinevaid matemaatika põhjendamise uurimisprogramme - loogikast intuitsiooni.

Neopositivismis on peegelduse mõiste tegelikult (kuid ilma mõiste kasutamiseta) kasutatav reaalse keele ja metalangu eristamiseks, sest filosoofilise ja loogilise analüüsi teema on piiratud ainult keele reaalsusega. Vene religioosse filosoofia, elavate, universaalsete teadmiste, konkreetse ühtsuse otsese intuitsiooni, usu vastandumine teadmistele, millel on oma kontseptuaalse mõtlemise allikas. Seetõttu peeti peegeldust Lääne abstraktse filosoofia originaalsuseks, millele vene mõte on võõras. Niisiis, N.A. Berdyaev, pidades silmas igasuguseid objektiivsuse vorme kui vaimu langemist, rõhutab, et kategooriad, mille üle gnoseoloogia peegeldab, omavad patu allikat ja „teadvusobjekt ise on ja mitte ainult ei ole vastu objektile” (Berdyaev NA Vaba Vaimu filosoofia (M., 1994, lk 253). A. Valge, arendades antroposoofilist lähenemist vaimule, püüdis mõista mõttekultuuri ajalugu kui eneseteadliku hinge moodustumise ajalugu. 20. sajandi vene filosoofia, eriti 70ndatel aastatel, peegeldus probleemiks sai filosoofilise ja metodoloogilise uuringu teema. Metoodilise analüüsi tasemed avastati (V.A. Lektorsky, V.Svyrev), metoodika spetsiifilisus on näidatud töö vahendite ja tehnikate uurimusena kui metoodilise mõtlemise ja tegevuse korraldamise meetod, mis „tutvustab individuaalset mõtlemist ja individuaalset tegevust ühiskonnale, ühine inimkond ”(Shchedrovitsky GP filosoofia, teadus, metoodika. M., 1997, lk 418). 80. aastate alguseks. Paljud filosoofid ei registreerinud mitte ainult „peegelduse devalveerimist”, vaid ka erinevaid võimalusi, mis võimaldasid luua mõningaid teadusharusid, mis põhinevad peegelduse kontseptsioonil, eelkõige psühholoogial, psühhoteraapial ja pedagoogial. Juba S.L. Rubinstein märkis, et „teadvuse tekkimine on seotud eluga vabanemisega ja otsese reflekteerimiskogemusega maailma ümber ja enda peal“ (Rubinstein SL. Olles ja teadvus. M., 1957, lk 260). A.N. Leontyev määratles teadvuse kui „reaalsuse teema, tema tegevuse, enda ennast” (A. Leontiev. Valitud. Psühholoogilised teosed, vol. 2. M., 1983, lk 150). BV Zeigarnik, mis selgitab skisofreenia motivatsioonihäireid, seostas neid patoloogiliste protsessidega, mis tekivad inimese eneseteadvusega, enesehinnanguga, peegeldamise võimalusega (Zeygarnik BV Vahendus ja iseregulatsioon normaalsetes ja patoloogilistes tingimustes. - Vestnik MGU, psühholoogia "M., 1981, nr 2, lk 12). Vene filosoofias 70-80s gt. Esile tõstetakse erinevaid filosoofilise peegelduse tasemeid: 1) erinevate kultuurivormide (keel, teadus, jne) sisu teadmiste mõtlemine ja 2) tegude ja mõtlemisprotsesside kajastamine - eetiliste normide, loogiliste aluste ja kategoorilise aparatuuri moodustamise meetodite analüüs teadus. Põhimõtteliselt on peegeldus kriitiline, sest see loob uusi väärtusi kujundades kehtestatud käitumis- ja teadmiste normid. Peegelduse positiivne tähendus seisneb selles, et see aitab hallata kultuuri maailma, inimtootmise võimeid. Mõtteviis võib olla teoreetilise analüüsi objektiks ainult siis, kui see on objektiivsetes, objektiivsetes vormides, mida teostatakse väljastpoolt ja võib olla kaudselt seotud. Peegeldus on seega vahendatud teadmiste vorm.

1. Schedrovitsky GP Suhtlemine, tegevus, peegeldus. - Raamatus: kõne ja vaimse tegevuse uurimine. Alma-Ata, 1974, nr. III;

2. Borisov V.N. Teaduslike teadmiste peegeldustüübid. - Sat: Teaduse metodoloogilised probleemid. Novosibirsk, 1976, vol. 4;

3. Kõne, mõtte ja mõtlemise uurimine. Psühholoogia. Alma-Ata, 1979, vol. X;

4. Vygotski teadustöö ja kaasaegne psühholoogia. M., 1981;

5. Mõtlemine teaduses ja hariduses. Novosibirsk 1984;

6. Bazhanov V.A. Metatoreetilised uuringud ja teaduslike teadmiste refleksiivsus. - "ΒΦ", 1985, № 3;

7. Refleksiivsete protsesside loogilise korralduse probleemid, teesid. Novosibirsk, 1986;

8. Semenov I.N. Refleksiivse psühholoogia probleemid loominguliste probleemide lahendamisel. M., 1990;

9. Ladenko I.S., Semenov I.N., Stepanov S.Yu. Peegelduse uuringu filosoofilised ja psühholoogilised probleemid. Novosibirsk, 1990;

10. Schedrovitsky G.P. Fav. töötab M., 1995;

Peegeldus: mis see on psühholoogias. Määratlus ja vormid

„Tunne ennast” - see kaebus inimesele, mis on kirjutatud iidse kreeka templi seinale Delphis 2,5 tuhat aastat tagasi, ei ole kaotanud oma tähtsust meie päevades. Me kõik püüame saada paremaks, õnnelikumaks, edukamaks, kuid kuidas end ise muuta, teadmata oma võimeid, võimeid, eesmärke, ideaale? Eneseteadmine - isiksuse arengu peamine tingimus ja iseenda tundmise juhtimine on väga oluline ja keeruline vaimne protsess, mida nimetatakse peegelduseks.

Peegeldus kui vaimne protsess

Psühholoogias kasutatakse tihti ladinakeelsest refleksist pärinevaid juure "reflekse". Kõige tavalisem, tegelikult, refleks - keha reaktsioon mis tahes mõjule. Kuid erinevalt kaasasündinud, spontaansest reaktsioonist on peegeldus teadlik protsess, mis nõuab tõsiseid intellektuaalseid jõupingutusi. Ja see kontseptsioon pärineb teisest ladinakeelsest sõnast - reflexio, mis tähendab „pakkimist”, „tagasipöördumist”.

Mis on peegeldus?

Peegeldamine psühholoogias tähendab oma sisemise maailma inimese teadmisi ja analüüse: teadmisi ja emotsioone, eesmärke ja motiive, tegevusi ja hoiakuid. Teiste inimeste suhtumise mõistmine ja hindamine. Peegeldus ei ole ainult intellektuaalne, vaid pigem keeruline vaimne tegevus, mis on seotud nii emotsionaalsete kui ka hindavate valdkondadega. See ei ole seotud kaasasündinud reaktsioonidega ja nõuab, et isik omaks teatud teadmisi ja enesehinnangut.

Peegeldus hõlmab enesekriitika võimet, sest teie tegevuste ja mõtete põhjuste mõistmine võib viia mitte väga meeldivate järeldusteni. See protsess võib olla väga valus, kuid isiksuse normaalseks arenguks on vajalik peegeldus.

Peegelduse kaks külge

Subjektiivselt, st isiku enda vaatepunktist, peegeldub peegeldus komplekssete kogemuste kogumina, milles saab eristada kahte tasandit:

  • kognitiivne või kognitiivne-hindav, see väljendub nende sisemise maailma protsesside ja nähtuste teadvuses ning nende korrelatsioonis üldtunnustatud normide, standardite, nõuetega;
  • emotsionaalset taset väljendatakse teatud suhtumise kogemusena enda, oma teadvuse sisu ja tegevuse suhtes.

Selge emotsionaalse poole olemasolu eristab peegeldust ratsionaalsest eneseväljendusest.

Kahtlemata on meeldiv, kui olete oma tegevuse peale mõelnud, hüütama: „Milline on hea kolleeg!” Kuid tihti toob refleksiivne protsess meid positiivsetest emotsioonidest kaugele: pettumus, alaväärsustunne, häbi, kahetsus jne. Ärge vaadake oma hinge, kui kardate, mida seal näete.

Kuid psühholoogid tunnistavad ka seda, et liigne refleksimine võib muutuda eneseotsinguks ja eneseväljenduseks ning muutuda neuroosi ja depressiooni allikaks. Seetõttu peame tagama, et peegelduse emotsionaalne pool ei pärssiks ratsionaalset.

Peegelduse vormid ja liigid

Peegeldus avaldub meie tegevuse erinevates valdkondades ja eneseteadmiste erinevatel tasanditel, mistõttu erineb see oma ilmingu iseloomust. Esiteks on 5 peegeldusvormi, mis sõltuvad teadvuse orientatsioonist teatud vaimse aktiivsuse alal:

  • Isiklik peegeldus on kõige tihedamalt seotud emotsionaalse ja hindava tegevusega. Selle inimese sisemaailma mõistmise vormi eesmärk on analüüsida inimese olulisi komponente: eesmärke ja ideaale, võimeid ja võimeid, motiive ja vajadusi.
  • Loogiline peegeldus on kõige ratsionaalsem vorm, mis on suunatud kognitiivsetele protsessidele ja on seotud mõtlemise, tähelepanu, mälu analüüsi ja hindamisega. Sellel peegeldusmudelil on õppetegevuses oluline roll.
  • Kognitiivset peegeldust täheldatakse ka kõige sagedamini kognitsiooni ja õppimise valdkonnas, kuid erinevalt loogilisest on selle eesmärgiks analüüsida teadmiste sisu ja kvaliteeti ning nende vastavust ühiskonna nõuetele (õpetajad, õpetajad). See peegeldus ei aita mitte ainult haridusalast tegevust, vaid aitab kaasa ka silmaringi laienemisele ning mängib olulist rolli ka nende ametialaste võimete ja karjäärivõimaluste piisavas hindamises.
  • Inimestevaheline peegeldus on seotud meie suhete mõistmisega ja hindamisega teiste inimestega, meie sotsiaalsete tegevuste ja konfliktide põhjuste analüüsimisega.
  • Sotsiaalne peegeldus on eriline vorm, mida väljendab asjaolu, et inimene mõistab, kuidas teised temaga seotud on. Ta ei ole mitte ainult teadlik oma hinnangute olemusest, vaid suudab ka oma käitumist vastavalt neile kohandada.

Teiseks, me suudame analüüsida oma varasemat kogemust ja näha ette sündmuste võimalikku arengut, mistõttu on hindamistegevuse ajaaspektiga seotud kahte tüüpi mõtteid:

  • Tagasiulatuv peegeldus on arusaam sellest, mis on juba juhtunud, hinnang oma tegevusele, võidud ja kaotused, nende põhjuste analüüs ja tulevikus saadud õppetunnid. Selline peegeldus mängib olulist rolli tegevuse korraldamisel, sest selle vigadest õppides väldib inimene palju probleeme.
  • Perspektiivne peegeldus on tegevuste võimalike tulemuste prognoos ja oma võime hindamine erinevates stsenaariumides. Ilma selleta peegeldusega ei ole võimalik tegevusi planeerida ja valida kõige tõhusamaid viise probleemide lahendamiseks.

On ilmselge, et peegeldus on oluline vaimne protsess, mida inimene vajab õnnestumiseks, et saada sellest isikust, keda ta ise võib uhke olla ja mitte kaotaja kompleksi.

Peegeldamisfunktsioonid

Peegeldus on tõhus viis iseenda mõistmiseks, oma tugevate ja nõrkade külgede ilmnemiseks ning oma võime kasutamiseks tegevuses. Näiteks, kui ma tean, et mu visuaalne mälu on rohkem arenenud, siis ma ei mäleta seda teavet kuulmisele, kuid ma kirjutan andmed visuaalse taju ühendamiseks. Isik, kes on teadlik oma kuumusest ja kõrgendatud konfliktist, püüab leida viisi oma taseme vähendamiseks, näiteks koolituste või psühhoterapeutiga.

Siiski ei anna peegeldus mitte ainult meile vajalikke teadmisi enda kohta, vaid täidab ka mitmeid olulisi funktsioone:

  • Kognitiivne funktsioon on eneseteadmine ja eneseteadvus, ilma selleta ei saa inimene oma teadvuses luua “I” või “I-mõiste” kujutist. See isekujutiste süsteem on meie isiksuse oluline osa.
  • Arengu funktsioon väljendub isiksuse muutmiseks, teadmiste kogumiseks, oskuste ja võimete arendamiseks mõeldud eesmärkide ja hoiakute loomises. See peegeldusfunktsioon tagab inimese isikliku kasvu igas vanuses.
  • Regulatiivne funktsioon. Nende vajaduste, motiivide ja tagajärgede hindamine loob tingimused käitumise reguleerimiseks. Negatiivsed emotsioonid, mida inimene kogeb, teades, et ta tegi valesti, teeb ta sellistest tegevustest tulevikus vältimiseks. Samal ajal tekitab rahulolu nende tegevusest ja edusammudest väga positiivne emotsionaalne keskkond.
  • Semantiline funktsioon. Inimene käitumine, vastupidiselt loomade impulsiivsele käitumisele, on mõttekas. See tähendab, et tegu tehes võib inimene vastata küsimusele: miks ta seda tegi, kuigi mõnikord ei ole kohe võimalik mõista tema tõelisi motiive. Selline mõttekus on võimatu ilma refleksiivse tegevusega.
  • Disaini ja modelleerimise funktsioon. Varasemate kogemuste ja nende võimete analüüs võimaldab teil kavandada tegevusi. Eduka tuleviku mudeli loomine, mis on vajalik enesearendamise tingimuseks, hõlmab peegelduse aktiivset kasutamist.

Samuti tuleb märkida, et mõtlemisel on õppimisel väga oluline roll, seega on see õppeprotsessis oluline. Peamine ülesanne, mida ta hariduses täidab, on kontrollida oma teadmiste sisu ja reguleerida nende omandamise protsessi.

Peegeldus

Peegeldus on kõigile kättesaadav, kuid kuna see on intellektuaalne tegevus, siis on vaja asjakohaste oskuste arendamist. Nende hulka kuuluvad:

  • enese tuvastamine või enda enda “I” teadvustamine ja enese eraldamine sotsiaalsest keskkonnast;
  • sotsiaalsed reflekteerimisoskused, see tähendab võime vaadata ennast väljastpoolt teiste inimeste silmis;
  • introspektsioon kui nende individuaalsete ja isiklike omaduste mõistmine, iseloomu tunnused, võimed, emotsionaalne sfäär;
  • nende omaduste enesehindamine ja võrdlemine ühiskonna, ideaalide, normide jms nõuetega;
  • enesekriitika - võime mitte ainult hinnata nende tegevust, vaid ka tunnistada oma vigu, ebaausust, ebakompetentsust, ebaviisakust jne.

Peegelduse arengu vanuse staadiumid

Peegeldava tegevuse võime areng algab varases lapsepõlves ja selle esimene etapp langeb kolmeks aastaks. Siis tajus laps esmalt ennast tegevuse objektiks ja püüab seda tõestada kõigile tema ümber, näidates sageli tülikust ja sõnakuulmatust. Samal ajal hakkab laps õppima sotsiaalseid norme ja õppima kohandama oma käitumist täiskasvanute vajadustele. Kuid praegu ei ole lapsele mingit enesekriitikat, enesehinnangut, palju vähem enesekriitikat.

Teine etapp algab kooli madalamatest klassidest ja on tihedalt seotud refleksiooni arenguga haridusalase tegevuse valdkonnas. 6–10-aastaste vanusena juhib laps sotsiaalse mõtlemise oskusi ja eneseanalüüsi elemente.

Kolmas etapp - noorukieas (11–15 aastat) - oluline isiksuse kujunemise periood, kui enesehindamisoskuse alused asetatakse. Eneseanalüüsi areng selles vanuses viib sageli ülemäärase peegeldumiseni ja põhjustab lastel tugevaid negatiivseid emotsioone, kes tunnevad rahulolematust oma välimuse, edu, populaarsuse poolest eakaaslaste seas jne. Seda raskendab noorukite närvisüsteemi emotsionaalsus ja ebastabiilsus. Peegeldava tegevuse nõuetekohane areng selles vanuses sõltub suuresti täiskasvanute toetusest.

Neljas etapp on varane noorukieas (16-20 aastat vana). Isiksuse õige kujunemisega ilmneb, et see on võimeline peegeldama ja kontrollima seda täies mahus. Seetõttu ei tekita isekriitika arendamise oskused ratsionaalselt ja mõistlikult oma võimete hindamist.

Kuid isegi vanemas eas jätkub reflektiivse tegevuse kogemuste rikastumine uute tegevuste liikide, uute suhete ja sotsiaalsete sidemete loomise kaudu.

Kuidas arendada täiskasvanutel peegeldust

Kui tunnete selle kvaliteedi puudumist ja mõistate vajadust sügavama eneseteadmise ja enesehinnangu järele, siis saab neid võimeid arendada igas vanuses. Peegeldus on parem alustada... peegeldusega. See tähendab, et vastus järgmistele küsimustele:

  1. Miks vajate mõtlemist, mida sa sellega saavutada tahad?
  2. Miks teie teadmiste puudumine teie sisemaailma kohta takistab teid?
  3. Milliseid aspekte või külgi teie „I” sooviksite paremini teada?
  4. Miks teie arvates ei tegele mõtlemisega ega lülita seda tegevusse?

Viimane punkt on eriti oluline, sest sageli on eneseteadvust piiratud psühholoogiline barjäär. Inimene võib hirmutada oma hinge vaatama ja ta on alateadlikult vastu vajadusele analüüsida tema tegusid, nende motiive, mõju teistele. Nii et see on vaiksem ja ei pea kogema häbi ja südametunnistuse piinlikkust. Sel juhul saame sellist väikest harjutust nõustada.

Seisa peegli ees, vaadake oma peegeldust ja naeratust. Naeratus peaks olema siiras, sest sa näed lähimale inimesele, kellele ei tohiks olla mingeid saladusi ja saladusi. Ütle endale: „Tere! Sa oled mina. Kõik, mis sul on, kuulub mulle. Ja hea ja halb ning võidu rõõm ja võitluse kibedus. Kõik see on väärtuslik ja väga vajalik kogemus. Ma tahan teda tunda, ma tahan teda kasutada. See ei ole häbi teha vigu, see on häbi, et ei tea nende kohta midagi. Mõistes neid, saan ma kõike parandada ja saada paremaks. ” See harjutus võimaldab teil vabaneda enesekontrolli hirmust.

Iga päev on vaja tegeleda peegelduse arendamisega, näiteks õhtul, analüüsides kõike, mis toimus päeva jooksul, ja teie mõtteid, tundeid, tehtud otsuseid, toimeid. Sel juhul on päeviku pidamine väga kasulik. See mitte ainult ei distsipliini ega reguleeri refleksiivset protsessi, vaid aitab ka vabaneda negatiivsest protsessist. Lõppude lõpuks, teie, oma teadvusest, pange paberile kõik rasked mõtted, kahtlused, hirmud, ebakindlus ja seega vabanege neist.

Aga sa ei tohiks liiga kaevata, et otsida negatiivset. Kohandage ennast asjaoluga, et alati on positiivsem, positiivne, otsige seda positiivset, analüüsides möödunud päeva, taaskäivitage see uuesti. Olles valetanud vea või hooletuse eest, imetlege kindlasti oma head teod, edu, isegi kui esmapilgul tundub, et see ei ole liiga oluline. Ja ärge unustage ennast kiita.

Peegeldus: mis see on, väärtus inimesele ja selle kvaliteedi arendamise viisid

Peegeldus on kvaliteet, mis on omane ainult inimesele kui kõrgemale olendile, muutes teda teistest elusorganismidest erinevaks. Filosoofid, psühholoogid, pedagoogid on sellest ideest huvitatud, nad uurivad aktiivselt seda nähtust, selle olulisust inimese jaoks ning otsivad võimalusi selle kvaliteedi arendamiseks iseseisvalt.

Selle nähtuse määratlus

Peegelduse mõiste pärineb Ladina reflektost, mis tähendab tagasipöördumist, mõtlemist. Sellisel nähtusel, nagu peegeldus, on palju määratlusi, millest igaüks on ainulaadne.

Peegeldus on inimese võime suunata oma mõtteid oma teadvusele, tema käitumistoimingute toodetele, kogutud teadmistele ja oskustele, samuti tegevustele, mis on juba tehtud või mida plaanitakse tulevikus täiuslikuks pidada. Lihtsamalt öeldes on peegeldus võime otsida oma alateadvuses ja hinnata oma käitumismustreid, emotsionaalset reageerimist teistele ja otsuste tegemist. Mõelda on keskenduda oma „I“ -le ja mõelda selle sisule.

Reflektiivsus on üksikisiku võime minna kaugemale oma „I“ -st, peegeldada, osaleda eneseanalüüsil ja teha nendest peegeldustest asjakohaseid järeldusi. Isiksuse võrdlemine teistega on võime kriitiliselt ja adekvaatselt ennast teiste inimeste silmis vaadata, justkui küljelt.

Nüüd selgub, mida peegeldab, miks see on vajalik ja mida on võimalik saavutada selle kvaliteedi arendamisel iseenesest. Tänapäeva elu meeletu tempo jätab inimesele vähe aega mõelda oma tegevusest ja oma sisemise maailma tundmisest. Vahepeal on võime teostada eneseanalüüsi ja mõelda oma vigadest täieõiguslikuks iseseisvaks isiksuseks. Reflekseerimisoskuste arendamisel võib inimene õppida tundma oma ainulaadsust, erinevust tema ümber asuvatest inimestest, et moodustada oma mõtteid, eesmärke ja eesmärki selles maailmas.

Filosoofia kontseptsioon

Filosoofia peegeldus on selle nähtuse kõrgeim vorm, mis hõlmab mõtteid inimkultuuri alustele ja inimese eksistentsi algplaanile.

Socrates väitis, et peegeldus on eneseteadmise ja inimese enesetäiendamise peamine võimalik vahend, see on võime hinnata oma mõtteid ja tegusid kriitiliselt ja eristada meest kui kõrgemat olendit kõigist teistest planeedil elavatest olenditest. Tänu suutlikkusele peegeldada, et inimesel on võimalus edeneda, vabaneda eelarvamustest, obsessiivsetest mõtetest, vigadest ja pettustest.

Pierre Teilhard de Chardin kirjutas oma kirjutistes, et peegeldus on kvaliteet, mis on omane mõistlikule inimesele, eristades teda loomast ja andes talle võimaluse mitte ainult teada, vaid ka teadma neid teadmisi.

Ernst Cassirer väitis, et peegeldati inimest, et isoleerida kõige olulisemad hetked, muu hulgas „praht” alateadvuse ja sensoorsete nähtuste sügavustes ning keskenduda põhipunktidele.

Psühholoogiline mõiste

Psühholoogias peegeldumine on üks enesehinnangu vorme, mistõttu mängib see olulist rolli teaduses, mis puudutab inimese võimet tutvuda oma alateadvusega, analüüsida mõtteid, tegevusi ja eesmärke.

Esimene, kes tegi ettepaneku mõtiskleda iseseisvasse kontseptsiooni, oli A. Busemann. Peegeldus Busemanist - on inimese emotsionaalsete kogemuste ülekandmine välismaailmast sisemisse maailma, see tähendab tema "I" sees. 1920. aastal alustas ta isikliku peegelduse uurimist läbi eksperimentide, empiirilise eneseteadvuse uuringu, noorukite rühma.

L. Rubinsteini töödes öeldakse, et peegeldumisvõime on inimese võime olla teadlik oma “I” piiridest. Ta väitis, et ilma selleta ei saa kvaliteet areneda täieõiguslikuks ja küpseks isiksuseks.

Refleksiivne tegu on inimese võime peatada oma mõtlemisprotsesside voog ja lülituda automaatsest mõtlemisest tema vaimse ja vaimse sisemaailma teadvusele. Selliste tegevuste tulemusena omandab inimene võimaluse mitte ainult mõelda, analüüsida, mõelda, vaid ka lihtsalt elada.

Mis reflekteeritav tegevus võib anda inimesele või järelemõtlemisele:

  • oma mõtlemise kontroll ja analüüs;
  • oma mõtete hindamine, nagu see on poolelt, nende järjepidevuse, järjepidevuse, kehtivuse kohta;
  • kasutu ja mittevajalike peegelduste enda teadvuse puhastamine;
  • varjatud võimaluste ümberkujundamine ilmse ja viljaka, sügava eneseteadmise jaoks;
  • oma käitumismustrite hindamine erinevates olukordades;
  • selge elukoha valik otsustamatuse ja kõhkluse asemel.

Niisiis, kui selline kvaliteet on peegeldus, võib inimene kasvada omaenda „I” mõistmisel, juhtida enesekontrolli ja liikuda dramaatiliste muutuste suunas.

Inimene, kellel on vähene päevane peegeldus, teostab mehaaniliselt mitmeid samu vigaseid toiminguid. R. Einstein uskus, et samade ekslike toimingute tegemine iga päev ja samal ajal erinevate tulemuste ootamine on viis hulluks. Tõepoolest, ilma oma isikupära analüüsimiseta (peegeldus), kogunevad ja kasvavad mõtteprotsesside ebaõnnestumised nagu lumepall.

Roll psühholoogilises praktikas

Psühholoog, kes kasutab patsiendiga töötamisel reflekteerimismeetodit, aitab tal uurida oma teadvuse sügavust ja uurida tema sisemist “I”. Kui töö viiakse läbi metoodiliselt ja edukalt, õpib inimene oskama analüüsida oma mõtteid, tegevusi ja eesmärke, hakkab ennast paremini mõistma. Refleksiivse meetodi (peegeldus) abil juhib psühholoog patsienti ainsa õige otsuse vastuvõtmisele, mõtlema ja probleemsest olukorrast väljapääsu oma isikupära suunamise abil.

Analüüsides teatud konkreetset olukorda, millest inimene otsib väljapääsu, aitab psühholoog teda mõista järgmistest punktidest:

  • milliseid tundeid ja emotsionaalseid kogemusi patsient selles staadiumis kogeb;
  • milline koht on alateadvuses, mida ta peab nõrgaks ja haavatavaks, st välise olukorra mõjul;
  • kuidas kasutada probleemsest olukorrast tulenevaid raskusi ja murdke need teisele poole, kasutades sellest kasu.

Psühholoogi töö refleksiivse meetodiga (peegeldus) olemuse määrab patsiendi suund sõltumatult otsida vastuseid keerukatele küsimustele ja probleemsetest olukordadest.

Teie enda "I" on mitu osa, mida patsient saab psühholoogi abil teadlikuks:

  1. Mina ise kui üksikisik.
  2. Olen nagu inimene inimeste seas.
  3. Mina kui täiuslik olend.
  4. Ma olen teistest.
  5. Mina, kui inimene inimeste seas, teistest.
  6. Mina, kui täiuslik olend teiste tajumisel.

Psühholoogid kasutavad oma töös kolme reflekseerimismeetodit:

  1. Olukord. See võimaldab inimesel tungida sügavale olukorra juuresse ja hinnata kriitiliselt kõiki võimalikke nüansse, mis toimub.
  2. Sanogeenne peegeldus. See võimaldab teil reguleerida oma emotsioonide väljendusi, blokeerides oma meeles raskeid, tarbetuid kogemusi ja peegeldusi.
  3. Tagasiulatuv. See võimaldab inimesel vaadata tagasi, analüüsida minevikus tehtud vigu ja saada uut kasulikku kogemust.

Refleksiivse meetodiga töötavad psühholoogid (peegeldus) väidavad, et see on parim viis harmoonia loomiseks isiksuse teadvuses ja enesetäiendamises. Peegelduse abil õpib inimene alateadvuse sügavamal „koguma” ebamääraseid ja arusaamatuid mõtteid, muutes need edukaks ideeks, mis aitab saavutada edu ja heaolu.

Peegeldus annab inimesele võimaluse mitte ainult tunda oma sisemist maailma, vaid ka küljelt näha, kuidas teised teda tajuvad, samuti tunnevad ennast ideaalina (nagu inimene unistab saada).

Peegelduste sordid

Traditsiooniliselt jagab psühholoogia järelemõtlemise mitmeks sordiks:

  1. Kommunikatiivne - toimib inimeste teadmiste mehhanismina ja seda tüüpi peegelduse objektiks on teise inimese tegevused, käitumismallid ja reaktsioonid. Pühendunud tegevuste põhjused annavad aimu võõraste sisemisest maailmast.
  2. Isiklik. Teadmiste objektiks on isiku isiksus, tema enda käitumine, tegevused, suhtumine tema ümber asuvatesse inimestesse ja ennast.
  3. Intellektuaalne - areneb erinevate suundumuste probleemide lahendamisel. Sellise peegeldusega õpib inimene ikka ja jälle probleemi tingimustele tagasi, otsides parimaid lahendusi, sobivamaid ja ratsionaalsemaid.

Teised uurijad on tuvastanud mitmeid peegeldusvorme - see on filosoofiline, psühholoogiline, sotsiaalne ja teaduslik. Arutelu filosoofias ja psühholoogias arutati eespool. Järgmiste kahe järelemõtlemisliigi kohta on vaja rohkem teada:

  1. Sotsiaalne peegeldus on tee teise inimese tegevuse ja emotsioonide mõistmiseks tema nimel peetavate mõtete kaudu, seda tüüpi peegeldust nimetatakse ka "sisemiseks reetmiseks". See on võõra teadmine oma mõtetega, nagu need, kes minu ümber mõtlevad, ja enda teadmine väljastpoolt teiste inimeste silmis. Sotsiaalne tunnetus rõhutab, kui oluline on see, mida kõrvalised inimesed üksikisikule mõtlevad. Kui inimesel on lai ühiskondlik ring, saab ta ise enda kohta palju teada.
  2. Teaduslik peegeldus - on suunatud teaduslike teadmiste ja meetodite uurimisele, teadustegevuse tulemuste saamise viisidele, teooriate ja seaduste põhjendamisele teaduslikust seisukohast.

Peegeldust ei tohiks segi ajada eneseteadvusega, kuigi need mõisted on väga sarnased. Eneseteadvus on üksikisiku arusaam oma tegevusest, mõtetest ja tundetest, mis tulevad läbi kultuuri, tunnevad oma keha, ühiskonna poolt moodustatud reeglite ja käitumisnormide kaudu, samuti suhtlemisel ja suhtlemisel sotsiaalses keskkonnas (koos temaga ümbritsevate inimestega). See tähendab, et elu ise õpetab isikule enesekontrolli, hindama oma tegevust, nende järjepidevust ja järjepidevust ning vastutust võetud meetmete eest.

Kuidas ennast parandada

Peegeldusoskuste omandamiseks (ja peaaegu igaüks saab seda teha) saate kasutada järgmisi meetodeid:

  • analüüsida võetud meetmeid, eriti pärast oluliste otsuste tegemist;
  • proovige anda endale piisav hinnang;
  • mõelda ja hinnata oma tegevusi teiste inimeste silmis, tuginedes sellele asjakohastele järeldustele ja saada väärtuslikku elukogemust;
  • tööpäev tuleks lõpetada, analüüsides vaimselt kõiki episoode, sealhulgas neid, mis tõid rahulolu. Ebaõnnestunud episoode saab kõige paremini hinnata kõrvalseisja silmis;
  • kontrollige regulaarselt, kas teadvuses moodustunud isiku arvamus on tegelikkuses;
  • suhelda rohkem inimestega, kellel on asjade suhtes vastupidine seisukoht, võimaldab aktiveerida mõtlemisoskust teise isiku mõistmise kaudu.

Refleksiivsete oskuste (peegeldus) arendamine, iga inimene suudab juba poole aasta pärast ennast ise märgata - näha võimet mõista mitte ainult ennast, vaid ka tema ümber olevaid inimesi, et ennustada võõraste tegevust ja mõtteid. See toob kaasa suure hulga positiivset energiat, sest miski ei aita kaasa harmoonilise ja iseseisva isiksuse arendamisele, nagu võime mõista ennast ja teisi, samuti kontrollida, mis toimub kommunikatsiooni ja enesetäiendamise kaudu.

Artikli autor: praktiline psühholoog Marina Ermakova, vanuse psühholoogia spetsialist

Lisaks Depressiooni